李榮《道德真經(jīng)注》二

二章

天下皆知美之為美，斯惡已。

美，樂也。言人之稟性，咸不能以道為娛，而以欲為樂，樂不可極，樂極則哀來。欲不可縱，縱欲則傷性。故曰人皆以色聲滋味為上樂。不知色聲滋味，禍之大樸，既為禍樸，復為哀本。滅性傷身，斯惡已也。

皆知善之為善，斯不善已。

天下地上，君子小人，并寡能虛心虛己，而各縱欲縱情。情性之愛，雖復不同，各任情情同有愛。愛名則以名為善，愛利則以利為善。以利為善，求利不以其道；以名為善，徇名以致亡身。稱情雖以為善，亡身是為不善。故伯夷死名於首陽之上，盜跖死利於東陵之下。此斯不善已也。

故有無相生，

天下之物生於有，有生於無。從無出有，自有歸無。故曰相生。

難易相成，

天下難事必作於易。難起於易，易成難也。易由於難，難成易也。

長短相形，

夫物離之則無大無小，聚之則有短有長。太山秋毫之相殊，白鶴青鳧之脛異，故知忌之則無大無小，存之則有短有長也。

高下相傾，

傾，危也。夫水所以載舟，亦所以覆舟。高以下為基，下亦危於高也。下之賤也，猶乃危高，高之貴焉，誠能滅下。失道則高下相危，得道則君臣俱泰。

音聲相和，

上之化下，猶風之靡草。下之從上，猶響之應聲。譬之宮商，更相唱和。夫調(diào)高則弦絕，上躁則下急。是知五聲和則八音克諧，其政和則其人歡悅。故曰王者人之師，而下取則。

先后相隨。

君先而臣隨，父先而子隨。故為君父者，不得輕躁而失道心，宜重靜以契德也。

是以圣人治，處無為之事，行不言之教，萬物作而不辭，

緬觀萬古，或澆或淳。遐覽百王，時步時驟。未有紀尊號於金簡，照圣錄於王篇?；噬蠎曛\，隆七百之基，不用干戈，樂推無厭，是以宗圣遠彰於未兆，先定於無形。故言是以圣人治，處無為之事也。猛士上將，承威以定四方，宰輔阿衡，論道而清百揆，化不以言。故云行不言之教也。作者云云，動作也。四民各安其業(yè)，萬物不失其真，任化自然，無所辭謝。

生而不有，

付之於獨化，日用而不知也。

為而不恃，

以萬物為芻狗，不恃德以為功。

成功不居。

雖有榮觀，宴處超然遠之。問道軼於襄城，凝神邈於姑射也。

夫唯不居，是以不去。

至道彌綸於宇宙，上德范圍於兩儀。雖忌功用，百姓戴之。垂拱而清九野，無為而朝萬國，凝神常湛。故言不去也。

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