李榮《道德真經(jīng)注》十四

第十四章

視之不見，名曰夷；

聽之不聞，名曰希；

博之不得，名曰微。

此三者，不可致詰，

故混而為一。

其上不皦，其下不昧。

繩繩不可名，復(fù)歸于物。

是謂無狀之狀，

無物之象，是謂惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其后。

執(zhí)古之道，以御今之有。

能知古始，是謂道紀(jì)。

視之不見，名曰夷；

道遠乎哉，眼所不見，圣人體之，獨見曉焉。名之曰夷。夷，平也。大道甚夷，坦然善謀也。

聽之不聞，名曰希；

大音希聲，耳所不聞，圣人洞之，獨聞和焉。名之曰希。玄教難遇，希言自然也。

搏之不得，名曰微。

大象無形，難可搏觸。圣人玄悟，了達虛無。故言微。微者，機也，無也。動而應(yīng)物，機也。妙絕有名，無也。

此三者不可致詰，故混而為一。

希、微、夷，三者也。俱非聲色，并絕形名，有無不足詰，長短莫能議，混沌無分，寄名為一。一不自一，由三故一，三不自三，由一故三。由一故三，三是一三。由三故一，一是三一。一不成一，三是一三，三不成三。三不成三則無三，一不成一則無一○無一無三，自葉忘言之理，執(zhí)三執(zhí)一，翻滯玄通之教也。

其上不皦，其下不昧，乘乘不可名，復(fù)歸於無物。

皦，明也。昧，暗也。乘乘，猶泛泛也。乘物以游，而無系也。言乎至道不皦不昧，不可以明暗名；非色非聲，不可以視聽得。希夷之理，既寂三一之政，亦空以超群有，故曰歸無。無，無所有，何所歸，復(fù)須知無物，無物亦無。此則玄之又玄，遣之又遣也。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

超有物而歸無物，無物亦無色，視聽而契希夷，希夷還寂，恐迷涂之未悟，但執(zhí)無形，示失路之有歸。更開有象無狀之狀，此乃從體起用，無物之象，斯為息應(yīng)還真。息應(yīng)還真，攝跡歸本也。從體起用，自寂之動也。自寂之動，語其無也，俄然而有。攝跡歸本，言其有也，忽爾而無。忽爾而無，無非定無，怳然而有，有非定有。有無怳惚，無能名焉。

迎不見其首，隨不見其后。

有也，有前可接。無也，無后可追。迎之不見，非有，隨之不見，非無也。

執(zhí)古之道，以御今之有。

御，正也。古道無為正也，今道有為邪也。圣人持無為之道，以正有為，息澆薄之風(fēng)，反淳和之化也。

能知古始，是謂道紀(jì)。

玄古之道難知，無為之風(fēng)罕悟。上御下以正，下從上以敬。

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