李榮《道德真經注》六十 二

【第六十二章】

道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保[2]。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。 

道者萬物之奧，善人之所不寶。

寶，重也。道本無形，理唯虛寂，無形苞之於有象，虛寂納之於動殖，故言萬物之奧也。淑人君子體正，可以重真，不肖下愚從邪，於焉輕道，故有寶不寶也。

美言可以市尊，行可以加人。

體道忘言，信言不美。飾非之辯，未可契真。喪實之言，豈足稱道。華辭惑眾，飾偽以為真。浮說亂人，以惡而善。適為可用之於市肆，焉能達德而懷道也。達至德者，忘之於彼我。悟自然者，混之於和同。豈可尊己而卑人，是我而非彼，自加於物上也。

人之不善，奚棄之有？

圣教所設，本以開曉於無知；妙道遐通，亦乃匠成於未悟。欲使善不善而皆善，知不知而共知，常善救人，寧容有棄#20。

故立天子，置三公。

上古至淳，賢愚平等，身不失道，行合自然，人皆寶道也。逮乎三五已降，物漸澆漓，無君不可導人，有主方能化物。故上樹垂拱之君，下設論道之官，示之以好惡，誡之以禮，化彼不善，陶此淳風。

雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。

古之征士，先進以璧，次進以馬，故言以先駟馬也。夫倒置之徒，必須發(fā)之以蒙蔽。抱愚之者，亦宜耀之於智矩。作君上之心腹，為元首之股肱，義在匡救其惡，易宣風教。然而尚名者不安其分，妄規(guī)非次之榮。好寵者不以其道，唯希高貴之爵。驕奢自貽伊戚，遂并危亡之禍，未若增修至道，寵辱不驚也。

古之所以貴此道者何？不日求以得，有罪以免？故為天下貴。

自昔至今，重於此道者何謂也？求之非一日而得，行之，免百年之禍，保於福祿，絕於危亡，今古同尊，天人并貴也。

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