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王真《道德真經(jīng)論兵要義述》八

德玄 2024-12-28 17:07:32

【第八章】

上善若水

。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡
，故幾于道
。居善地
，心善淵
，與善仁
，言善信
，政善治，事善能
，動(dòng)善時(shí)
。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤
。 

1354.jpg臣真述曰：此一章特諭理兵之要

，深至矣！夫上善之兵
，方之于水
。然水之溢也，有昏墊之災(zāi)
；兵之亂也
，有涂炭之害。故水治
，則潤(rùn)澤萬(wàn)物
、通濟(jì)舟[木戢]；兵理
，則鎮(zhèn)安兆庶
、保衛(wèi)邦家。若理兵能象水之不爭(zhēng)
，又能居所惡之地不侵害者
，則近于道矣。是以
，兵之動(dòng)息
，必當(dāng)擇利而處之。故曰：“居善地”也
。主將之心
，必在清澄深凈。故曰：“心善淵”也
。兵者類多兇害
，故戒之曰：“與善仁”也。夫軍旅之政
，失則為亂
，故曰：“政善治”也。兵者所尚：謀慮精微
，故曰：“事善能”也
。凡興兵整眾、應(yīng)敵救災(zāi)
，必當(dāng)其期
，故曰：“動(dòng)善時(shí)”也。既上文具標(biāo)七善不爭(zhēng)之德矣
，此又重云
。
　　夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤者
，臣伏以道君之意深切誨諭者
，正欲勸其人君無(wú)為于上、不爭(zhēng)于下爾
！夫無(wú)為者
，戢兵之源；不爭(zhēng)者
，息戰(zhàn)之本
。若王侯能明鑒其源，洞觀其本
，簡(jiǎn)其云為
，息其爭(zhēng)斗，則金革寧矣
。臣又竊嘗習(xí)讀五千之文
，每至探索奧旨、詳研大歸
，未嘗不先于無(wú)為
，次于不爭(zhēng)，以為教父
。
　　凡人之情
，不能無(wú)爭(zhēng)，唯圣人乃能無(wú)爭(zhēng)
。又爭(zhēng)之徒眾矣
！今臣略舉梗概者，起于無(wú)思慮
、無(wú)禮法
、不畏懼、不容忍
，故亂逆必爭(zhēng)
、剛強(qiáng)必爭(zhēng)、暴慢必爭(zhēng)
、忿至必爭(zhēng)
、奢泰必爭(zhēng)、矜伐必爭(zhēng)
、勝尚必爭(zhēng)
、違愎必爭(zhēng)
、進(jìn)取必爭(zhēng)、勇猛必爭(zhēng)
、愛惡必爭(zhēng)
、專恣必爭(zhēng)、寵嬖必爭(zhēng)
。夫如是
，王者有一于此，則師興于海內(nèi)
；諸侯有一于此
，則兵交于其國(guó)；卿大夫有一于此
，則賊亂于其家
；士庶人有一于此，則害成于其身
。是以
，王者知能官人、能安人之道
，必當(dāng)先除其病
，俾之無(wú)爭(zhēng)，則戰(zhàn)可息矣
！戰(zhàn)可息
，則兵自戢矣！是故
，其要在于不爭(zhēng)
。且夫爭(zhēng)城，殺人盈城
；爭(zhēng)地
，殺人滿野。語(yǔ)曰：君子無(wú)所爭(zhēng)
。又曰：在丑不爭(zhēng)
，爭(zhēng)則兵矧乎！王者豈固有爭(zhēng)乎哉
！故下經(jīng)末章云：“天之道
，利而不害；圣人之道
，為而不爭(zhēng)
。”此所謂知終終之之義也
。

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