王真《道德真經(jīng)論兵要義述》二十一、二章

【第二十一章】 　　

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。 

臣真述曰：孔，甚也。言甚大德之形容，謂天地也。天地因道而生，承道而化，故曰：“唯道是從”?！暗乐疄槲铮┗形┿?，惚兮恍兮，其中有象”，言太初之氣，從無(wú)入有之象?！盎匈忏辟馄渲杏形铩保蕴贾畾?，因有成形之謂?！榜嘿廒べ?，其中有精”，言男女媾精，萬(wàn)物化生，雖在窈冥之中，常不失其信。故曰：自古及今，其名不去。又言萬(wàn)物始生，皆自于恍惚窈冥之中，故曰：“吾何以知眾甫之然哉，以此。”

【第二十二章】

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。 是以圣人抱一為天下式[1]。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。

　臣真述曰：此章所言曲者，謂柔順屈曲之義也，非謂回邪委曲之徒也。自此以下皆正言若反之意。是以，圣人抱一者，唯抱此曲全之道，以為天下之法式也。又從“不自見(jiàn)”以下四節(jié)，皆不爭(zhēng)之道也。故曰：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！碧煜履芘c之爭(zhēng)，則兵戰(zhàn)自然息矣！故曰：古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(chéng)以此曲全之道，而歸根于正靜者也。治軍治國(guó)之道先此為妙也。

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