李 約 《老子道德真經(jīng)新注》五十九、六十章

治人事天，莫如嗇。嗇，儉也。治人得人心，事天合天道，無(wú)如節(jié)儉。夫唯嗇，是謂早服。夫獨(dú)能行儉德者，則民無(wú)不早賓服也。早服謂之重積德，儉德為一，早服為二，自一至二謂之重積。重積德則無(wú)不克?？耍芤?。積德則無(wú)不能也。無(wú)不克則莫知其極，無(wú)所不能，則不可量。莫知其極，可以有國(guó)。德不可量，然后能為有土之君。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。母，養(yǎng)也。有國(guó)有民，以道養(yǎng)之，則社稷福祚，可以久長(zhǎng)矣。是謂深根固帶、長(zhǎng)生久視之道。如藝樹(shù)，根探則蒂固，雖有大風(fēng)，亦不能拔其本，落其花實(shí)也。積德之言，其厚國(guó)也亦如是矣。凡言長(zhǎng)生久視，言圣人立法於不朽，以濟(jì)活天下無(wú)窮之利，非存有礙之形也。

治大國(guó)，若烹小鮮。若烹小鮮者，使其自熟則全，攪之爛矣。善理民者，使其自得則安，擾之亂矣。以道蒞天下，其鬼不神。道化所被，民無(wú)災(zāi)害，故其鬼如無(wú)神也。非其鬼不神，其神不傷人；鬼實(shí)有神，神不損物。非其神不傷人，圣人亦不傷人。圣人愛(ài)民如赤子，鬼亦助福之。夫兩不相傷，幽明各得其所。故德交歸焉。君不乏神之祀，鬼能致福於君，故云其德交歸也。

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