陸希聲 《道德真經(jīng)傳》序

開經(jīng)。

序曰：大道隱，世教衰，天下方大亂，當(dāng)是時，天必生圣人。圣人憂斯民之不底于治，而扶衰救亂之術(shù)作。周之末世其幾矣，於是仲尼闡五代之文，以扶其衰；老氏據(jù)三皇之質(zhì)，以救其亂，其揆一也。蓋仲尼之術(shù)興於文，文以治情；老氏之術(shù)本於質(zhì)，質(zhì)以復(fù)性。性情之極，圣人所不能異；文質(zhì)之變，萬世不能一也?！兑住吩唬猴@諸仁。以文為教之謂也。文之為教，其事彰，故坦然明白。坦然明白，則雅言者詳矣?！兑住吩唬翰刂T用。以質(zhì)為教之謂也。質(zhì)之為教，其理微，故深不可識。深不可識，則妄作者眾矣。夫唯老氏之術(shù)，道以為體，名以為用，無為無不為，而格于皇極者也。楊朱宗老氏之體，失於不及，以至於貴身賤物；莊周述老氏之用，失於太過，故務(wù)欲絕圣棄智；申、韓失老氏之名，而弊於苛繳刻急；王、何失老氏之道，而流於虛無放誕。此六子者，皆老氏之罪人也。而世因謂老氏之指，其歸不合於仲尼。故訾其名則曰搥提仁義，絕滅禮學(xué)；病其道則曰獨(dú)任清虛，何以為治。於乎世之迷其來遠(yuǎn)矣，是使老氏受誣於千載，道德不行於當(dāng)世，良有以也。且老氏本原天地之始，歷陳古今之變，先明道德，次說仁義，下陳禮樂之失，刑政之煩，語其馴致而然耳。其秉要執(zhí)本，在乎情性之極，故其道始於身心，形於家國，以施于天下，如此其備也。而或者尚多云云，豈不謂厚誣哉。昔伏羲畫八卦，象萬物，窮性命之理，順道德之和；老氏亦先天地，本陰陽，推性命之極，原道德之奧，此與伏羲同其元也。文王觀《大易》九六之動，貴剛尚變而要之以中；老氏亦察《大易》七八之正，致柔守靜而統(tǒng)之以大，此與文王通其宗也?？鬃幼媸鰣蛩?，憲章文武，導(dǎo)斯民以仁義之教；老氏亦擬議伏羲，彌綸黃帝，冒天下以道德之化，此與夫子合其權(quán)也。此三君子者，圣人之極也，老氏皆變而通之，反而合之，研至變之機(jī)，探至精之賾，斯可謂至神者矣。而王弼以為圣人與道合體，老氏未能體道，故阮籍謂之上賢亞圣之人，蓋同於輔嗣。豈以老氏經(jīng)世之跡，未足充其所言耶？斯不然也。於乎圣人之在世也，有有跡，有無跡，故道之不行也，或俛身歷聘以天下為其憂，或藏名飛遁示世故不能累。有跡無跡，殊途同歸，斯實(shí)道義之門，非徒相反而已。然則仲尼之所以出老氏之所以處，老氏之所以默仲尼之所以語，蓋屈伸隱顯之極也，二子安能識之哉。司馬遷統(tǒng)序眾家，以道德為首，可謂知本末矣。班固作古今人表，乃絀老氏於第三品，雖其名可訕而道可貶乎哉。於戲老氏之術(shù)，見棄於當(dāng)代久矣，斯數(shù)子者之由也。且仲尼親見老氏，嘆其道曰猶龍乎，從之問禮無間然，著在記傳。后世不能通其意，是以異端之說紛然。蓋述之者不窮其源，故非之者不盡其致。噫，斯傳之不作，則老氏之指或幾乎息矣。今故極其致，顯其微，使昭昭然與群圣人意相合。有能體其道，用其名，執(zhí)古以御今，致治如反掌耳。自昔言老氏術(shù)者，獨(dú)太史公近之；為治少得其道，唯漢文耳。其他诐辭詭說，皆不足取。

本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/7843.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 李 約 《老子道德真經(jīng)新注》八十一章

下一篇: 陸希聲 《道德真經(jīng)傳》一