陸希聲 《道德真經(jīng)傳》十八

經(jīng)；大道廢焉，有仁義；智慧出焉，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

傳：夫老氏之指，執(zhí)古御今，故辨其必然之理，蓋不得已而為之者。后世不能通其意，乃謂不合於仲尼，在此與后章也。於乎老氏之受誣久矣，吾今乃闡而明之?！队洝凡辉坪?，大道之行也，人不獨親其親，不獨子其子。貨惡其棄於地，不必藏於己；力惡其不出諸身，不必為己。故奸謀不興，亂賊不作，外戶不閉，是謂大同。當(dāng)此時也，鑿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息，帝何力於我哉？下知有之而已，豈容行仁義於其間哉。大道既隱，人各親其親，各子其子，貨力為己，仁義為治，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。百姓親而譽之，而仁義始彰矣。由此言之，樸散為器，豈非大道廢焉，有仁義耶？是以仲尼興嘆於錯賓，老氏垂文於道論，其指一也。夫圣人智周萬物而不以飾行，慧利天下而不以示義，方此之時，人未知為智慧也。逮世下衰，爭奪滋生，用智以行其奸，用慧以賊其義，然后智慧之術(shù)顯而奸偽之跡匿矣。豈非智慧出焉，有大偽耶？是以兩觀之誅少正卯，《春秋》之書楚子虔，然則仲尼之意與老氏何異？至若父子之道，天性也。率天之性，熏然大和，父子相親，孰知慈孝？及為外物所誘，性化為情，情生而物或問之，則有離其天性者矣。圣人修道為教以順天下，使父子交相愛，而孝慈之名顯矣，故曰六親不和有孝慈。是以瞽史頑而舜稱大孝，曾哲嚴(yán)而參稱能養(yǎng)，斯必然之理也，豈老氏非之哉。至如飛龍在天，賢人在位，股肱元首，無所間然。乃其君昏於上，民亂於下，然后亡身徇國之節(jié)著，拂心逆耳之言發(fā)，故曰國家昏亂有忠臣。是以夏癸立而龍逢彰，殷辛亡而比干顯，斯不得已而為之者，又豈老氏非之耶？學(xué)者能統(tǒng)會其旨，則孔老之術(shù)不相悖矣。

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