陸希聲 《道德真經(jīng)傳》三十七

經(jīng)：將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)，魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器，不可以示人。

傳：夫圣人之淵奧莫妙於權(quán)實(shí)，實(shí)以順常為體，權(quán)以反經(jīng)為用，權(quán)所以濟(jì)實(shí)，實(shí)所以行權(quán)，權(quán)實(shí)雖殊，其歸一揆。老氏既以實(shí)導(dǎo)人，立知常之教；又以權(quán)濟(jì)物，明若反之言?！兑住匪^曲成萬(wàn)物而不遺，范圍天地而不過(guò)者也。夫欲除強(qiáng)梁，覆昏暴者，必因其利欲之心，以行歙張之術(shù)。術(shù)之用曰：彼利欲之心方盛，必且足之令張，喜其足則獲其情，然可歙之以正。在《易□明夷》六四：入于左腹，獲明夷之心，不出門庭是也。夫足之令足所以極其張也，張則侈心愈益，故為眾之所歙也。此術(shù)甚微而明，圣人所以密用也。至於將弱其志炁者，必且強(qiáng)其嗜欲，甚愛(ài)則大費(fèi)，欲極則志衰。小用之於身心，大用之於天下。廢興與奪覆卻相資，斯自然之理，以反為合者也。經(jīng)曰：反者道之動(dòng)，弱者道之用。能以柔弱制剛強(qiáng)，是用而反者也，用而反者實(shí)能制權(quán)也。《易》曰：巽以行權(quán)。又曰：巽稱而穩(wěn)。夫巽之為象，風(fēng)也。風(fēng)能應(yīng)四時(shí)，撓萬(wàn)物，而萬(wàn)物莫見(jiàn)其形。權(quán)能乘天機(jī)，適世變，而人莫知其用。夫巽之為義，順也。巽順可以行權(quán)，權(quán)行則能制物，故柔弱可以制剛強(qiáng)，則義甚彰而用甚隱矣。何以明之？昔者文王二天下之三，而猶詘伏殷紂，乃獻(xiàn)漆沮之地，請(qǐng)去炮烙之刑。夫紂之貪心方熾，故文王請(qǐng)獻(xiàn)之地，是足之令張也，紂既得地而喜，故文王請(qǐng)去其刑，是歙之以正，此文王之權(quán)也。昔武王觀兵盟津，曰紂之惡未極，於是還師二年，然后興牧野之役。夫還於盟津，是足其張令極也，興於牧野，是致其眾之所歙，此武王之權(quán)也。昔文王以文柔之道，雖念殷人不勝其酷，需盡去紂而后受之，此文王之實(shí)也。昔武王以剛武之德，遽痛殷人之不勝其虐，遂亟誅紂而后取之，此武王之實(shí)也。伯夷叔齊輔文王之實(shí)，正武王之權(quán)，謂以臣伐君不可以訓(xùn)，將以整三綱於后世，故相率而棄武王，餓死於首陽(yáng)。太公相武王之權(quán)，反文王之實(shí)，謂誅獨(dú)夫紂，天下乃定，將以拯兆民於當(dāng)代，故鷹揚(yáng)而從武王，肆伐于大商。周公召公成文武之業(yè)，將欲密救亂之權(quán)，顯治安之實(shí)，於是休牛放馬，倒載干戈，問(wèn)《洪范》於箕子，遷頑民於洛邑，制禮作樂(lè)，偃武修文，流二南之化，致八百之祚，此又以權(quán)反實(shí)之大者也?！兑住吩唬阂魂H一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通。此皆微明之旨，以權(quán)實(shí)相濟(jì)者也。於乎圣人行權(quán)所以合乎道，小人竊權(quán)所以濟(jì)乎奸。魚(yú)脫於淵則不可行，權(quán)離於實(shí)則不可用。夫權(quán)之為物，國(guó)家之利器也，必深藏之，密用之，不可顯示於人，懼其竊以為亂也。故孔子曰：可與適道，未可與立?？膳c立，未可與權(quán)。在《易□乾》之九四曰：或躍在淵，無(wú)咎。子曰：上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。《坤》之六四曰：括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。子曰：天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。括囊無(wú)咎，蓋言謹(jǐn)也，慎不害也。然則權(quán)之為用，圣人所難且慎也，可不謹(jǐn)乎，可不謹(jǐn)乎。

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