陸希聲 《道德真經(jīng)傳》四十

經(jīng)：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之一也，天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以貞而貴高將恐蹶。故貴必以賤為本，高必以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷，此其以賤為本也。非乎？故致數(shù)輿無(wú)輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

傳：夫一者，道之子，物之始也。能抱其子，復(fù)其始，則萬(wàn)物莫不遂其生之理矣。雖天道之與神明，地道之與山谷，莫不以得一之故而能清靈寧盈耳?！兑住吩唬禾煜轮畡?dòng)貞夫一。故侯王得之則為天下貞，所以致之其道一也。然唯其致之，不可恃之，故戒其無(wú)以此為也。茍恃其清靈寧盈，則必將裂發(fā)歇竭矣。於乎萬(wàn)物恃其生，天理必滅。侯王恃其貞，貴高必蹶。特加貴高之言，將戒侯王之深旨也。亦既戒之，而又演之，曰其所以得貴為王侯，必以賤者為根本也。其所以高居大位，必以下民為基址也。至於孤寡不谷，皆下賤之稱也，而侯王以此自稱者，此以下賤為本之謂也。窮極其致，何以明之？夫士農(nóng)工商具於民，然后有國(guó)焉；輪轅箱軸備於用，然后有輿焉。今指輿而數(shù)之，則皆輪轅箱軸耳，不見(jiàn)有輿也。指國(guó)而數(shù)之，則士農(nóng)工商耳，不見(jiàn)有國(guó)也。然則士農(nóng)工商，國(guó)之賤下者也，國(guó)之所以存，以賤下為本耳。故侯王當(dāng)以貴自戒，不欲琭琭然如玉之貴異；當(dāng)以賤下為本，故宜珞珞然如石之凡賤也。

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