陸希聲 《道德真經(jīng)傳》三十九

經(jīng)：上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識#1者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。

傳：上德合道，不以德稱，無以而為，故有常德。下德失道而同於德，有以而為，故無常德。上德之用，法乎自然，故無以為而無為也。下德之用，法乎無為，故有以為而為之也。夫仁者兼愛，皆有為而為，能無以仁為功者，上也。義者禁非，亦有為而為，能有以義為利者，上也。何則？若以仁為功則滯於為仁矣，若不以義為利則徇於非義矣。夫禮之上者，所以辨上下，定民志。至於陳玉帛，尚往來，斯禮之末節(jié)也。今禮敬於人，人未之答，彼誠失禮之微者。我乃鮑然變色，奮肱而引之，則失禮復(fù)甚於彼矣。夫禮所以防爭，失之於末則反以起爭，斯乃世俗之常情，不達(dá)禮之大本故也。老氏舉其失禮之甚，譏其起爭之由，將使人反禮之本，復(fù)歸於太一者耳?！队洝吩唬簮廴硕挥H，則反其仁；禮人而不答，則反其敬。故克己復(fù)禮而不尤於人?！兑住吩唬褐t以制禮。又曰：謙，德之柄。茍能執(zhí)謙之柄，復(fù)禮之始，則指撝而無不利，安有攘仍之失哉。且上德無為自然合道，失於上德，法乎無為，故曰失道而后德耳。夫法乎無為，德業(yè)著矣；有為而為，仁功見矣；裁而利之，上義明矣；制而防之，上禮立矣。故曰失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮也。夫失於彼者得於此，此天下之常理也。故忠信之質(zhì)衰於中，而禍亂之機兆，則制禮以防其亂，故禮居亂之首。大道之華發(fā)於外，而愚昧之情或，則崇智以導(dǎo)其愚，故智為愚之始也。前識者，智也。智為先見之明，而照於未形之理者也。然則仁義禮智皆圣人適時之用，所以與世污隆，隨時升降者耳。故執(zhí)古御今，則以道德為之本，禮智為之末。化今復(fù)古，則以禮制為其始，道德為其終，所謂損之又損之以至於無為者也。夫豢豕為酒非以為禍，而酒之流禍生焉；仁義禮智非以為亂，而治之弊亂至焉?；笳卟恢疄閬y，乃欲歸罪圣智，因謂絕而棄之，則可以復(fù)於上古之治，一何過哉，一何過哉。故曰論禮於淳樸之代，非狂則悖；忘禮於澆漓之日，非愚則誣。在於尋流還源，去末歸本，正禮義以反仁德，用有名而體無名，則自然之道不遠(yuǎn)而復(fù)矣。所謂大丈夫者，且將斷此而不疑，安處於道德之本，不滯於禮智之末者耳。何為其然乎？作法於治，其弊猶亂；作法於亂，弊將若何？故去彼華薄，取此厚實，斯乃執(zhí)古御今之深旨也。於乎禮亦有之，祭天一獻(xiàn)，貴質(zhì)也。器用陶匏，貴素也。明酒之用而玄酒之尚，莞簞之安而稿秸之設(shè)，皆貴本也，安可忽之哉。

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