陸希聲 《道德真經(jīng)傳》四十三

經(jīng)：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖炁以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以自稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，亦我義教之，強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入於無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

傳：夫真精之體，生妙物之用，炁形既具，萬(wàn)物生焉。夫陰陽(yáng)相交而為沖炁，沖炁運(yùn)化而成萬(wàn)物。然萬(wàn)物之生也，莫不背陰而向陽(yáng)，沖炁行其中，所以和順其生理也。圣人立教之指，必原夫天地之道，窮萬(wàn)物之理，然后知人之生也，亦以沖炁為主焉。何以明之？夫人受天地之中以生，所謂命也，其始有精爽，謂之魂魄。魄者，陰也?；暾?，陽(yáng)也。陰陽(yáng)化淳，而沖和之炁行乎其間，所以成形神也。故沖和之炁全，則神與形相得，神與形相得則為生。沖和之炁散，則神與形相離，神與形相離則為死。死者不可復(fù)生，散者不可復(fù)全，故必能養(yǎng)其浩然之炁，然后可以合於自然之道。《易》不云乎，天地之大德曰生。生也者，蓋圣人之所重也。圣人之所以重其生者，何將以行道也。道也者，域中之所尊也。雖大包天地，細(xì)入毫芒，要而言之，在於身心而已。是以為道之人務(wù)治身心之要，治身心之要在處眾人之所惡。然則孤寡不谷皆眾人之所惡，而王公自以為稱者，將以損身心之強(qiáng)梁，而求益於道德者也。在《易》損之為善，莫善於懲忿窒欲。懲忿窒欲則其心日明，其心日明則可以益於理矣。為益之美，莫美於遷善改過(guò)。遷善改過(guò)則其身日正，其身日正則可以損其事矣。所謂物或損之而益，或益之而損也。夫人之所以教，教人日益；我亦教人，教人日損。故損之又損之，以至於無(wú)為也。夫道以柔弱為用，不與物爭(zhēng)，故物莫能與之爭(zhēng)，所謂不損益之者也。強(qiáng)梁者以暴害物，物亦害之，故不得盡其生理，所謂莫益之或擊之也。吾知彼強(qiáng)梁為萬(wàn)物所惡，故以此柔弱為眾教之父。何以明之？夫水以至柔為用，而穿於石之至堅(jiān)；炁以無(wú)形為體，而入於物之無(wú)間。是知有為之教本於事，以剛健為主；無(wú)為之教本於理，以柔順為先。吾見(jiàn)水之攻至堅(jiān)，炁黑之入無(wú)間，是以知無(wú)為之有益，有為之有損也。夫行多言之教，滯有為之事，則有為之有損也。行不言之教，通無(wú)為之理，則無(wú)為之有益也。多言之教，有為之損，舉天下皆是也。不言之教，無(wú)為之益，則天下希及之。於乎知我者希，則我者貴信矣。

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