總序
前言
派、正一派、鐘呂派、南北東西中派).png)
第一篇道源
導(dǎo)論
第一章道祖
第二章文治派
第三章少陽(yáng)派
第四章正一派
第五章鐘呂派
第六章南派
第七章北派
第八章中派
第九章東派
第十章西派
第十一章青城派
第十二章伍柳派
第十三章三豐派
第十四章千峰派
第十五章女丹派
第二篇齋心
導(dǎo)論
尊道貴德
仙道貴生
清靜寡欲
凈明全真
積功累德
性命雙修
道法自然
和光同塵
我命由我
返本還原
法箓梯航
嗇寶精氣
形神相依
男女皆修
實(shí)證實(shí)修
第三篇道術(shù)筑基
導(dǎo)論
第一章鐘呂派的筑基方法
第二章南派的筑基方法
第三章北派的筑基方法
第四章東派的筑基方法
第五章西派的筑基方法
第六章中派的筑基方法
第七章三豐派的筑基方法
第八章伍柳派的筑基方法
第九章千峰派的筑基方法
第十章女丹派的筑基方法
第四篇仙術(shù)一煉精化炁
第五篇仙術(shù)二煉炁化神
第六篇仙術(shù)三煉神還虛
第七篇仙術(shù)四煉虛合道
第八篇內(nèi)丹方術(shù)
第九篇內(nèi)丹術(shù)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記 [1]
第一章：道源
伏羲時(shí)，陰康氏“教人引舞以利導(dǎo)之”，赫胥氏部落的先民“含哺而熙，鼓腹而游”。說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)懂得養(yǎng)生修煉。
黃帝時(shí)，王喬、赤松子“吸陰陽(yáng)之和，食天地之精，呼而求故，吸而求精”，黃帝自身則有“移精變氣”同上。的切身體驗(yàn)，并問(wèn)廣成子“至道之要”，廣成子先是不予回答，過(guò)了三個(gè)月，黃帝再來(lái)問(wèn)“治身之道”，廣成子告訴他說(shuō)：“至道之情，杳杳冥冥。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜。形將自正，心靜心清。無(wú)勞無(wú)形，無(wú)搖爾精，乃可長(zhǎng)生。慎內(nèi)閉外，多知為敗。我守其一，以處其和，故千二百年，而形未衰。得吾道者為上皇，失吾道者下為士。予將去汝，入無(wú)窮間，游無(wú)極之野，與日月齊光，與天地為常，人其盡死，而我獨(dú)存焉?！闭f(shuō)完，傳授給黃帝《自然經(jīng)》一卷。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，內(nèi)丹修煉術(shù)已十分盛行。老子成了內(nèi)丹修煉的開(kāi)宗者，因?yàn)槔献訉?nèi)丹煉養(yǎng)歸就于一個(gè)“道”，并指出“深根固蒂”，才是“長(zhǎng)生久視”之道。后代內(nèi)丹修煉者，將其“道德”思想體系，“虛”“無(wú)”“靜”“觀”“精”“炁“神”等概念，“致虛”“守靜”“守一”“坐忘”“心齋”等功夫，視為內(nèi)丹修煉的根本，并將老莊頌揚(yáng)的神人、真人、仙人、至人、道人、圣人、賢人視為內(nèi)丹修煉的榜樣。
當(dāng)時(shí)有周朝關(guān)令尹喜，善內(nèi)學(xué)星宿，服日月精華，隱德修行，同時(shí)代的人都不知道。老子西游，喜先見(jiàn)其氣，知真人當(dāng)過(guò)，后物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，盡傳“道”“德”修煉之法。后人稱因尹喜形成的內(nèi)丹派為文始派，并認(rèn)為是內(nèi)丹修煉的最高派別。
尹喜得道后，將其傳給東華帝君王玄甫，王玄甫創(chuàng)立少陽(yáng)派，從而成為內(nèi)丹修煉的最大法派。
東漢順帝時(shí)，張道陵在今四川大邑鶴鳴山創(chuàng)立道教，尊老子為道祖，廣泛吸收各種內(nèi)丹修煉術(shù)，如《太平經(jīng)》中的愛(ài)氣、尊神、重精的思想和內(nèi)照、存神、食氣、胎息、辟谷的修煉方法，《老子想爾注》中結(jié)精、煉氣、養(yǎng)神、守戒等修行法門，以及魏伯陽(yáng)《周易參同契》中“參同相類”的修煉模式，從而成為內(nèi)丹修煉實(shí)際的開(kāi)創(chuàng)者。
內(nèi)丹找到歸屬以后迅速傳播開(kāi)來(lái)，東華帝君一傳太極仙翁葛玄，二傳正陽(yáng)帝君鐘離權(quán)。葛玄得道后，又傳丹法于鄭隱，鄭隱傳葛洪，使得道教內(nèi)丹修煉在魏晉南北朝時(shí)繼續(xù)往下傳承。當(dāng)時(shí)內(nèi)丹著作有《大洞真經(jīng)》《老子清靜經(jīng)》《五千文經(jīng)序》《抱樸子內(nèi)篇》《養(yǎng)性延命錄》等經(jīng)典，提出了諸如靜思、存想、存思、存想、存神、內(nèi)觀、內(nèi)視、行氣、導(dǎo)引、咽津、呼吸、辟谷、守一、藏精、調(diào)精等修煉方法，進(jìn)一步完善了內(nèi)丹修煉術(shù)。鐘離權(quán)得道后，悉傳弟子呂洞賓，此二人在唐末五代內(nèi)丹盛行的情況下，極大地弘揚(yáng)了內(nèi)丹修煉的精華，使得后世諸多丹家均奉他們?yōu)殚_(kāi)山祖師。呂洞賓得道后傳韓湘子、藍(lán)采和、曹國(guó)舅、何仙姑、劉海蟾、王重陽(yáng)、程濟(jì)明、麻衣道者等。
劉海蟾得道后傳張伯端，張伯端傳石泰，石泰傳薛道光，薛道光傳陳楠，陳楠傳白玉蟾，在內(nèi)丹修煉中稱為“南派”。王重陽(yáng)得道后傳丘處機(jī)、劉處玄、譚處端、馬丹陽(yáng)、郝大通、王處一、孫不二、劉仙姑，在內(nèi)丹修煉中稱為“北派”。此時(shí)還有中和南北二派的李道純之“中派”，陸西星之“東派”，李西月之“西派”，伍守陽(yáng)、柳華陽(yáng)之“伍柳派”，張三豐之“隱仙派”，趙避塵之“千峰派”，他們使得道教內(nèi)丹修煉在宋元以后進(jìn)一步地向更深層次地發(fā)展。
秦漢以來(lái)，老子逐漸被神化。東漢明帝、章帝之際 (58—88年)，益州太守王阜作《老子圣母碑》，將老子神化為先天地生的神人，并與“道”相等同，“老子者，道也。乃生于無(wú)形之先，起于太初之前，行于太素之元”。順帝時(shí)(126—144年)，張陵在巴蜀創(chuàng)立五斗米道，即奉老子為道祖，尊《道德五千言》為主要經(jīng)典，并宣稱：“一者道也”，“一散形為氣，聚則為太上老君”見(jiàn)張道陵《老子想爾注》。首次在道書中出現(xiàn)了太上老君的名稱。至此，老子被尊為道教的始祖，長(zhǎng)期受到了世人的尊奉。延熹(158—167年)八年(165年)，陳相邊昭《老子銘》云：“老子為周守藏室史，當(dāng)幽王時(shí)三川實(shí)震，以夏殷之季陰陽(yáng)之事，鑒喻時(shí)王?？鬃右灾莒`王廿年生，到景王十年，年十有七，學(xué)禮于老聃。世類好道者觸類而長(zhǎng)之，以老子離合于混沌之氣，與三光為終始，觀天作讖，降升斗星，隨日九變，與時(shí)消息，規(guī)矩三光，四靈在旁，存想丹田，太一紫房，道成化身，蟬銳度世。自犧農(nóng)以來(lái)，世為圣者作師?！边@一年(165年)漢桓帝使中常侍管霸之苦縣，祠老子；次年(166年)祠老子于濯龍宮見(jiàn)《后漢書·桓帝紀(jì)》。襄楷于延熹中上書云：“又聞宮中立黃、老浮圖之祠，或言老子入夷狄為浮圖”見(jiàn)《后漢書·襄楷傳》。又據(jù)《后漢書·西域傳》記載：“后桓帝好神，數(shù)祀浮圖、老子，百姓稍有奉者，后遂轉(zhuǎn)盛?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)老子已成為神而被世人所崇祀。
關(guān)于老君的仙跡道經(jīng)中亦有諸多記載?！段簳め尷现尽吩唬骸暗乐?，出于老子。其自言也。先天地生，以資萬(wàn)類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。授軒轅于峨嵋，教帝嚳于牧德，大禹聞長(zhǎng)生之訣，尹喜受道德之旨。好異者往往而尊之?！?/p>
晉葛洪《抱樸子》稱他：額有三理，足有八卦，身長(zhǎng)九尺，耳垂齊肩，穿五色云衣，住金樓玉堂，以神龜為庫(kù)，青龍、白虎、朱雀、玄武隨行四周，頭上雷聲隆隆，電光閃閃，氣宇昂軒，威風(fēng)凜凜?！渡裣蓚鳌肪硪恢袆t稱：老君者，名重耳，字伯陽(yáng)。其母感大流星而有娠，雖受氣天然，見(jiàn)于李家，猶以李為姓；或言老君先天地生，或云天之精魄，蓋神靈之屬；或云母懷七十二年乃生，生時(shí)剖母左掖而出，生而能言，指李樹曰：“以此為我姓?！被蛟瞥跞蕰r(shí)為萬(wàn)法天師；上三皇時(shí)為玄中法師；中三皇時(shí)為盤古先生；下三皇時(shí)為金闕帝君；伏羲時(shí)為郁華子，號(hào)曰溫爽子；神農(nóng)時(shí)為九靈老子，號(hào)曰春成子；祝融時(shí)為廣壽子；黃帝時(shí)為廣成子，號(hào)曰天老；顓頊時(shí)為赤精子；帝嚳時(shí)為祿圖子，號(hào)曰真子；帝堯時(shí)為務(wù)成子，號(hào)曰茂成子；帝舜時(shí)為尹壽子，號(hào)曰廓叔子；夏禹時(shí)為真行子，號(hào)曰李耳，一名禹師；殷湯時(shí)為錫則子，號(hào)曰斯宮；文王時(shí)為文道先生，號(hào)曰先生國(guó)柱下吏，一云守藏史；武王時(shí)，號(hào)曰衛(wèi)成子；成王時(shí)，號(hào)曰成子；元康五年，化入婦人腹中，托母姓李名聃字伯陽(yáng)；或云在越為范蠡；在齊為鴟夷子；在吳為陶未公；秦時(shí)，號(hào)曰蹇叔子；大胡時(shí)，號(hào)曰浮慶君；漢時(shí)號(hào)曰王方平；大初元年，號(hào)曰仲伊；永壽元年，號(hào)曰仆人。
世祖時(shí)，道士寇謙之守志嵩岳，精傳不懈，以神瑞 (414—416年)二年十月乙卯，忽遇大神，乘云駕龍，導(dǎo)從百靈，仙人玉女，左右侍衛(wèi)，集止山頂，稱太上老君，謂謙之曰：“授汝天師之經(jīng)?！贝溯d與《云麓漫鈔》卷八所記略同，但《魏書》不采取《史記》老君傳承譜系的記法，而另外有一位李譜文為老子的玄孫，稱他“以漢武之世得道，領(lǐng)治三十六人鬼之政?！?/p>
南朝梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》中，有三個(gè)神位與“太上老君”有關(guān)。一是第三中位的太極金闕帝君，姓李 (壬辰下教太平主)。二是太極左位，老聃。三是第四中位太清太上老君(為太清道主，下臨萬(wàn)民)。另外還有五方五老君、中央黃老君、太上火老君等。
隋唐以后，道經(jīng)中也有許多關(guān)于老君的傳說(shuō)?！对企牌吆灐分姓f(shuō)：“老君母曰玄元玉女，日精入口，吞而為孕，五行獸衛(wèi)行，懷八十一年，剖左腋而生，‘生而白首，故號(hào)為老子?！庇终f(shuō)：“老君在開(kāi)冥賢助之時(shí)，托生扶桑太常玉帝天宮中，以法授扶桑大帝，號(hào)曰太上無(wú)極大道君，亦號(hào)曰最上至真正一真人，亦號(hào)曰太極老君太極真人?！薄丢q龍傳》更為老君加上了各種名號(hào)，略與《神仙傳》記載相同。說(shuō)老君從三皇五帝以來(lái)，就成為歷代皇帝的老師。如神農(nóng)時(shí)的太成子，軒轅時(shí)的廣成子，帝堯時(shí)的務(wù)成子等，均是老君的化身。周成王時(shí)的老君為柱下史，號(hào)經(jīng)成子；周紹王時(shí)西出函谷關(guān)，度關(guān)令尹喜；西漢文帝時(shí) (前179—前156年在位)降于瑯琊，授于吉《太平經(jīng)》；漢順帝(126—145年在位)漢安(142—144年)元年(142年)老君降于蜀地鶴鳴山(在今四川省大邑縣境內(nèi))，授張陵《正一盟威秘箓》；北魏神瑞(414—416年)二年(415年)，降于嵩山，授道士寇謙之“太平真君”之號(hào)；唐高祖(618—627年在位)武德(618—627年)二年(619年)，老君降于羊角山，令吉善行轉(zhuǎn)告高祖，“我乃帝祖也?！标P(guān)于老君歷時(shí)現(xiàn)世的事跡，道經(jīng)中記載很多。近世，四川青城山易心瑩大師印有《老君八十一化圖》。
唐宋時(shí)期，對(duì)老子的崇奉達(dá)到了極盛階段。唐代皇室姓李，遂尊老子為祖宗。全國(guó)各地普遍建立玄元廟，奉祀老君像，達(dá)到了至尊極盛。據(jù)《唐會(huì)要》卷五Ｏ記載：“武德三年 (620年)五月，晉州人吉善行于羊角山，見(jiàn)一老叟，乘白馬朱鬣，儀容甚偉，曰：‘謂汝語(yǔ)唐天子，吾汝祖也。今年平賊后，子孫享國(guó)千歲?！咦娈愔?，乃立廟于其地。高宗乾封(666—668年)元年(666年)三月二十日，追尊老君為‘太上玄元皇帝’。玄宗天寶(742—756年)二年(743年)正月十五日，皇帝親臨玄元廟，加號(hào)老君‘大圣祖玄元皇帝’。八載(749年)六月十五日，皇帝行幸太清宮，又加號(hào)老君‘大圣祖大道玄元皇帝’。十二月二月七日，加號(hào)‘大圣高上大道金闕玄元皇帝’。唐武宗會(huì)昌(841—847年)元年(841年)數(shù)以二月十五大圣道祖降誕之日為降圣節(jié)?！惫实澜桃远率鍨槔暇フQ。
宋真宗為避宋室圣祖趙玄朗的諱，致稱老君“真元皇帝”。大中祥符 (1008 — 1017 年 ) 六年 (1013 年 ) 八月，頒詔加封為“太上老君混元上德皇帝”，此封號(hào)在道教中一直沿用至今。就道教內(nèi)丹修煉而言，老子是祖述者。因?yàn)樵凇?a href="/daodejingjishi">道德經(jīng)》中有許多諸如“無(wú)為”“清靜”“守一”一類的內(nèi)丹修煉經(jīng)典名言，成為內(nèi)丹修煉的根本。同時(shí)《道德經(jīng)》中有許多篇章中講到了內(nèi)丹修煉的方法和指導(dǎo)思想，如第五十章說(shuō)：“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故 ? 以其無(wú)死地。”意思是說(shuō)，善于修煉的人，在任何情況下都不會(huì)遇到死亡的威脅，犀牛不會(huì)用角傷害他，老虎不會(huì)用爪傷害他，士兵不會(huì)用兵器傷害他，所以他行路時(shí)不怕遇到犀牛和老虎，打仗時(shí)不需要甲胄護(hù)身。雖然老子很謙虛地說(shuō)這種情況是聽(tīng)說(shuō)得來(lái)的，但是老子本人就是一位擅長(zhǎng)內(nèi)丹修煉的人，他不僅獲得了 102 歲的高齡，而且指出了達(dá)到“長(zhǎng)生久視”的具體方法。老子提出要想“長(zhǎng)生久視”，就要“專氣致柔”“比于赤子”“嗇寶精氣”“清靜無(wú)為”“少私寡欲”“知足常樂(lè)”，最終達(dá)到“載營(yíng)魄抱一”不相離。這些記載與《列仙傳》所稱“老子好養(yǎng)精氣，貴接而不施”完全相吻合，說(shuō)明老子的修煉功夫已達(dá)到了微妙微肖的地步。他所提出的“精氣”說(shuō)，是后來(lái)道教內(nèi)丹修煉啟迪的源泉，由此道教提出了“煉己筑基”“煉精化炁”“煉炁化神”“煉神還虛”“煉虛合道”內(nèi)丹修煉過(guò)程。
尹喜本為先秦道家學(xué)派的代表人之一，周康王時(shí)為大夫，曾擔(dān)任函谷關(guān)令?！秴问洗呵铩げ欢贩Q其思想“貴清”。莊子將其與老子一起稱贊為“博大真人”。
《歷世真仙體道通鑒》記載了尹喜受《道德經(jīng)》的經(jīng)過(guò)：周康王時(shí)尹喜為大夫，后為東宮賓友，結(jié)草為廬，仰觀乾坤之氣象，寂心精思以求仙道，號(hào)曰樓觀。一天，觀看到東方紫氣西邁天文顯瑞，預(yù)知有圣人將要出關(guān)，求為函谷關(guān)令。遇得老子，拜為師，請(qǐng)求至道，老子遂著成《道》《德》上、下篇五千言授與尹喜，喜欣爭(zhēng)持誦，奉行道成。
尹喜得道成仙后，老君授他玉冊(cè)金文，號(hào)文始先生，位為無(wú)上真人，并賜紫芙蓉冠，飛青羽裙，交泰霓裳，羅紋黃綬，九色之節(jié)，居二十四天王之上，統(tǒng)領(lǐng)八萬(wàn)仙士。傳其還以老君所言治國(guó)修身之精神，編成《西升經(jīng)》。另《漢書·藝文志》還載有《關(guān)尹子》九篇，已亡佚，今本傳于南宋，標(biāo)為永嘉孫定家所藏，實(shí)為唐末作品，五代方士所作，道教尊為《文始真經(jīng)》。
就道教內(nèi)丹而言，文始派為最高法派。因?yàn)槲氖寂梢粋魃訇?yáng)派，二傳南華真人莊子，三傳西華帝君王駘，王駘又傳唐朝人張果老，四傳麻衣道者，麻衣道者傳陳摶，陳摶傳火龍真君，火龍真君傳張三豐。他們之中以南華真人莊子和張三豐最為杰出，莊子為先秦道家學(xué)派的莊周，字子休，宋國(guó) (今河南商丘東北)人。與梁惠王、齊宣王同時(shí)，做過(guò)蒙地的漆園吏，蒙地在春秋和戰(zhàn)國(guó)前期屬宋，戰(zhàn)國(guó)后期屬梁。故劉向《別錄》稱其：“宋之蒙人也?！标懙旅鳌督?jīng)典釋文·序錄》稱：“梁國(guó)蒙縣人?！贝撕笏恢彪[居，生活貧困，但學(xué)識(shí)淵博，著《莊子》一書。司馬遷《史記·老莊申韓列傳》稱其書“十萬(wàn)余言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》，以詆孔子之徒，以明《老子》之術(shù)?！逼鋵?shí)莊子是老子思想的最好繼承者，在歷史上“老莊”并稱，共同建立了以“道”為核心的思想體系。但莊子的思想與老子又有所不同，老子貴柔，主張戒盈防滿，在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中求得自身的長(zhǎng)保。莊子則認(rèn)為現(xiàn)實(shí)關(guān)系是對(duì)人的自然本性的嚴(yán)重束縛，主張超脫現(xiàn)實(shí)關(guān)系而盡情逍遙。莊子同樣將“道”視為生天生地的本體，但他又認(rèn)為并不代表“道”具有質(zhì)性，不過(guò)是脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在的精神。他多次強(qiáng)調(diào)“道”是產(chǎn)生萬(wàn)物的本體，但它是非物質(zhì)的，并舉例說(shuō)“道通一氣”，但道并不是氣，氣是由道派生的。最后莊子將道集中“虛”上，他在《人間世》中說(shuō)：“唯道集虛。虛者，心齋也?！奔醋非蟆暗馈钡淖罡呔窬辰纾趧?wù)“虛”上下功夫，做到外天下、外物、外生、朝徹、見(jiàn)獨(dú)，從而修道、得道。進(jìn)而把老子的思想推向一個(gè)新的層次。從內(nèi)丹角度上看，莊子提出了許多內(nèi)丹修煉方法，如導(dǎo)引，莊子曰：“吹稴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣?！币?jiàn)《莊子·刻意》。如守一，莊子曰：“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，女神將形，形乃長(zhǎng)生?！币?jiàn)《莊子·在宥》。如心齋，莊子曰：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心。無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。耳止于聽(tīng)，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！币?jiàn)《莊子·人間世》。由此可見(jiàn)莊子內(nèi)丹功法的高深。
張三豐為宋、明間道士，名通，字君實(shí)，號(hào)玄玄子，因?yàn)樗綍r(shí)不修邊幅，人們又稱他“張邋遢”。民間關(guān)于他的傳說(shuō)很多，僅名字雅號(hào)就有二十多個(gè)，如通、全、全一、玄化、玄玄子、三豐、三峰、山峰居寶、君實(shí)、思廉、瘋漢子、邋遢道人等。其出生地點(diǎn)也不一，有說(shuō)陜西寶雞人，有說(shuō)山西平陽(yáng)人，有說(shuō)遼寧積翠山人，有說(shuō)遼東懿州 (今遼寧彰武西南)人，有說(shuō)天目山人。又傳為張?zhí)鞄煹暮笠?。此間長(zhǎng)達(dá)一千多年，地域遍及大江南北，皆為神仙幻化之舉。據(jù)《王征南墓志銘》和《寧波府志》稱，北宋時(shí)的張三豐北赴汴京的一個(gè)晚上，夢(mèng)見(jiàn)真武大帝降臨，傳授給他一套奇掌神拳。第二天早晨，正好有一群強(qiáng)盜打家劫舍，張三豐便用此拳掌打敗了這伙強(qiáng)盜。此后，他來(lái)到武當(dāng)山繼續(xù)修煉拳法掌訣，并將所煉之術(shù)定為武當(dāng)內(nèi)家拳，不久便以此聞名于世。元明時(shí)張三豐改字曰君寶、君實(shí)，號(hào)玄子。傳說(shuō)他體姿豐偉，大耳圓目，龜形鶴背，須髯如戟。一年四季，只穿一件破衣，披一領(lǐng)蓑衣。一餐能食數(shù)米，或數(shù)月不食。能預(yù)知吉兇禍福，人以為神。終生浪游，行無(wú)定止。曾在寶雞金臺(tái)觀死而復(fù)活，其徒稱他“陽(yáng)神出游”。多次來(lái)往于武當(dāng)山中，結(jié)草為廬，修煉丹道，并預(yù)言此山日后必大勝，囑咐弟子“善守香火”。后又入四川青城山和鶴鳴山中訪真攬勝。不久便回到武當(dāng)山，于明洪武(1368—1399年)十七年(1384年)撰《無(wú)根樹丹詞》，自題為“大元遺老張三豐自記于武當(dāng)山天柱峰之草廬”，此草廬即今之武當(dāng)玉虛宮，張三豐最終在此煉成九轉(zhuǎn)還丹。明洪武二十四年(1391年)朱元璋派使者四處尋訪他，始終不見(jiàn)其蹤影。明成祖永樂(lè)(1403—1424年)年間大修武當(dāng)山，專門為張三豐修建“遇真宮”，并數(shù)次遣使覓訪張三豐，均不曾遇見(jiàn)。后又修真仙殿，祀奉張三豐銅鑄鎏金像，像為身穿道袍，頭戴斗笠，腳穿草鞋，神態(tài)飄逸，一副仙風(fēng)道骨的形象。明英宗天順(1457—1465)三年(1459年)，封其為“通微顯化真人”。明世宗加封為“清虛玄妙真君”。張三豐平時(shí)雖專研于武術(shù)，但對(duì)道教思想亦有研究，其一生著作頗豐，清人李西月即編有《張三豐全集》，收入《正統(tǒng)道藏》。張三豐認(rèn)為自古道流分正邪二教，而道、儒、釋三教皆為正統(tǒng)，雖然創(chuàng)教者不同，但“修己利人，其趨一也”，因此“牟尼、孔、老皆名曰道”。他在《大道論》中說(shuō)：“儒也者行道濟(jì)時(shí)者也，佛也者悟道覺(jué)人者也，仙也者藏道度人也?！彼鲝埿薜勒呔褪切蕖瓣?、陽(yáng)、性、命”之道，并稱“三教圣人皆本此道以立其教也”。他還認(rèn)為：玄學(xué)以功德為體，金丹為用，而后可以成仙。這便是張三豐丹道秘訣的可貴之處。
文始派功法以虛無(wú)為本，以養(yǎng)性為宗，為丹法中最上乘。修煉下手即以最上一層煉神還虛做起，主張修一己真陽(yáng)之炁，以接天地真陽(yáng)之炁；盜天地虛無(wú)之機(jī)，以補(bǔ)我神炁之真機(jī)。教人無(wú)所有，無(wú)所為，無(wú)所執(zhí)，虛之極而無(wú)之極，從而上不見(jiàn)天，下不見(jiàn)地，內(nèi)不見(jiàn)我，外不見(jiàn)人，一無(wú)所見(jiàn)，則我通天地，天地通我，我與天地，似契似離，同于大通，“渾入我，同天地”。這便是文始派丹法的最高境界，為出神入化，通向大道之仙徑。因?yàn)榇伺蓪Ｖv以神御炁，不講煉精煉炁，也不講火候藥物，所以說(shuō)是一種直指大道的頓修方法。
綜上所述，東華帝君一般認(rèn)為是經(jīng)過(guò)：由人而神的過(guò)程，即先人后神的過(guò)程。但也有生而為仙者，據(jù)杜光庭《仙傳拾遺》載：“帝君蓋青陽(yáng)之氣，萬(wàn)神之先也。居太晨之宮。紫云為蓋，青云為城，仙僚萬(wàn)億，校錄仙籍，以稟于老君，所謂王仙者，乃尊高貴上之稱，非其氏族也，斯言蓋得之歟 !”可見(jiàn)唐以后，東華帝君的地位十分顯赫。
元世祖至元 (1264—1295年)六年(1269年)正月詔封其為“東華紫府少陽(yáng)帝君”。后元武宗又加封為“東華紫府輔元立極大道帝君”。
就內(nèi)丹修煉而言，少陽(yáng)派為最大法派，后世的鐘呂金丹派、南派、北派、三豐派、青城派、千峰派等內(nèi)丹派均源于此派，這些派別皆尊他為開(kāi)山祖師。此派不像文始派那樣以虛無(wú)為宗，而屬無(wú)上至真之妙道，頓超直入，修性而兼修命；而是主張性命雙修，煉養(yǎng)陰陽(yáng)，以有為法而至于無(wú)為法，便于入手，次第分明。
此后，張陵的子孫世襲天師道法，歷代皆受朝廷封號(hào)：唐天寶 (742—756年)六年(747年)冊(cè)封天師為“太師”；唐僖宗封天師為“三天扶教輔元大法師”；宋理宗冊(cè)封天師為“三天扶教輔元大法師正一靜應(yīng)顯佑真君”；元成宗加封天師為“正一沖元神化靜應(yīng)顯佑真君”；明洪武(1368—1355年)元年(1368年)改封天師為“真人”。同時(shí)元成宗還封第三十八代天師張與材為“正一教主，主領(lǐng)三山符”，合龍虎宗、茅山宗、閣皂宗、神霄派、清微派、東華派、天心派、凈明道、太一道等，成為道教大派。
天師之名，始見(jiàn)于《莊子·徐無(wú)鬼》，文曰：“黃帝再拜稽首稱天師而退?！睂?shí)指尊敬之辭，然天師之名即源于此。李膺《蜀記》稱張陵入鶴鳴山，自稱天師。北魏有寇天師 ( 謙之 ) ，劉宋有陸天師 ( 修靜 ) ，唐有杜天師 ( 光庭 ) ，宋有薩天師 ( 守堅(jiān) ) 等等?！疤鞄煛敝?hào)始稱張道陵的，最早見(jiàn)于《晉書·郝超傳》，《傳》云：“諳事天師道，而超奉佛?！奔捶Q張陵之道為天師道。雖然明代朝廷不用天師之號(hào)，但后世仍稱天師，一直沿至今日。
《白云仙表》稱正陽(yáng)帝君曾祖諱樸，祖諱守道，父諱源，當(dāng)后漢末年皆據(jù)要津，有功于國(guó)。師少工文學(xué)，尤善草圣，身長(zhǎng)八尺七寸。仕至佐諫議大夫，因表李堅(jiān)邊事不當(dāng)，謫為南康知軍，漢亡復(fù)仕于晉，與偏將軍周處領(lǐng)兵，失利逃于亂山，得遇東華帝君，遂棄俗入道。
《宣和書譜》卷十九云：“神仙鐘離先生名權(quán)，不知何時(shí)人，而間出接物。自謂生于漢，呂洞賓于先生執(zhí)弟子禮。”
鐘離權(quán)著《破迷證道歌》，認(rèn)為修道應(yīng)以先天一炁為本，“一炁循環(huán)無(wú)阻礙，散在萬(wàn)物與人身。”只有金木合交，鉛汞交結(jié)，龍虎合歡，子母相會(huì)，神炁歸根，合于混沌未分真，則金就丹成。這樣就能產(chǎn)生仙胎，煉成純陽(yáng)之體，“聚則成形，散則成炁，返本還原太虛同”。強(qiáng)調(diào)內(nèi)丹煉養(yǎng)，創(chuàng)內(nèi)丹藥物、采取、火候之理論，崛起內(nèi)丹道之先聲，故被全真教尊為北派第二祖。元世祖詔封其為“正陽(yáng)開(kāi)悟傳道真君”，元武宗加封為“正陽(yáng)開(kāi)悟傳道垂教帝君”。
呂洞賓名巖字洞賓，號(hào)純陽(yáng)子。世稱呂祖或純陽(yáng)祖師，唐德宗貞元 (785—805年)丙子(796年)四月十四日生于山西蒲坂縣(今山西濟(jì)縣)永樂(lè)鎮(zhèn)招賢里，幻登仕途，屢考不第。后游灃水之上而遇正陽(yáng)子，歷經(jīng)“十試”后，始知“黃梁夢(mèng)覺(jué)忘世上之功名”，遂入道，得金丹太乙之功于正陽(yáng)子，后隱廬山修成仙道。常翱游人間自稱回道士，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，變幻莫測(cè)。時(shí)有詩(shī)選曰：“捉得金精作命基，日魂?yáng)|畔月華西，于中煉就長(zhǎng)生藥，服了還同天地齊?！痹诤惸嫘?，授于盧生一枕，又于東鄰沈氏家賦詩(shī)以榴皮書壁，其靈跡正籍野史中不可勝數(shù)。
《金蓮正宗仙像傳》稱其生于唐貞元 (785—805年)丙子年(796年)，咸通(860—874年)三年(862年)，六十四歲，進(jìn)士及第，游于長(zhǎng)安酒肆(今西安東關(guān)八仙宮門前)遇鐘離權(quán)，經(jīng)十試皆無(wú)所折，遂得授大道天遁劍法，龍虎金丹秘文。其潛心修煉，百余歲而童顏，故《宋史·陳摶傳》曰：“步履輕疾，傾刻數(shù)百里。”
《歷代神仙通鑒》稱其曾祖諱延之，終浙東廉使。祖諱渭，終禮部侍郎。父諱讓，為太子右庶子，遷海州剌史。母王氏夫人，于貞觀 (627—650年)丙午(646年)四月十四巳時(shí)，天樂(lè)浮空，一白鴻似鶴，自天入懷而生之。取名紹先，有黑子于左眉角。大如筋頭，后變赤色，周歲即能誦讀。五歲時(shí)，諸子之經(jīng)無(wú)不皆通，二十歲時(shí)，娶劉校尉之女為妻，但終不肯近之。既長(zhǎng)，身長(zhǎng)八尺二寸，淡黃笑臉。稍麻，三髭須，頭頂華陽(yáng)巾，喜穿白騪衫，系大皂絳。貌似張子房，又類太史公狀。舉進(jìn)士三次而不第。天授(690—692年)二年(691年)已四十六歲，受父母命赴試于長(zhǎng)安，于酒肆中遇鐘離權(quán)……后改名為巖，字洞賓?！煊螢査希菑]山鐘樓。祝融君遇見(jiàn)，知是仙宗，遂傳天遁劍法，曰：“余火龍真君也。昔持此劍斬邪魔，今贈(zèng)君家斷煩惱?！倍促e得此劍，游于江淮間，以靈劍斬長(zhǎng)蛟。游至洞庭湖，獨(dú)酌于岳陽(yáng)樓上，云房忽降，曰：“上帝命汝眷悉居荊山洞府。子之名祀注玉清籍中?！庇谑侨率巳?，得見(jiàn)苦竹真君，授以日月交并之法。年五十三，歸享廬山。年六十四，上朝元始、玉皇，賜號(hào)純陽(yáng)子。
鐘呂派丹法以“煉心”為綱要，以“心息相依”為法門，認(rèn)為心靜念止即可以調(diào)動(dòng)體內(nèi)的精、炁、神，使之凝聚成“藥物”，在體內(nèi)煉成金丹，具體步驟為筑基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道、粉碎虛空等幾個(gè)階段。
道教內(nèi)丹煉養(yǎng)思想，經(jīng)鐘、呂后日臻完善。以慈悲度世為成道之途，改鉛汞與黃白術(shù)為內(nèi)丹修煉，易劍術(shù)為除貪嗔、愛(ài)欲和煩惱的智慧在社會(huì)上影響尤為顯著。北宋宣和 (1119 — 1126 年 ) 元年 (1161 年 ) ，詔封為“妙通真人”。元世祖至元 (1264 — 1295 年 ) 六年 (1269 年 ) ，封為“純陽(yáng)演正警化真君”。至大 (1308 — 1312 年 ) 三年 (1310 年 ) 加封為“純陽(yáng)演正警化孚佑帝君”。
張伯端，字平叔。后改名用成 (誠(chéng))，號(hào)“紫陽(yáng)山人”，故后世又稱之張紫陽(yáng)。生于宋太宗雍熙(984—988年)元年(984年)，登仙于宋神宗元豐(1078—1086年)五年(1082年)三月十五日，天臺(tái)(今屬浙江)人。自幼聰穎好學(xué)，經(jīng)史百家無(wú)不涉讀，通三教典籍及刑法、書算、醫(yī)術(shù)、戰(zhàn)陣、天文、地理、吉兇死生之術(shù)。后因株連被嶺南充軍。宋英宗治平(1064—1067年)中，陸詵帥桂林，召置帳下，掌管機(jī)要。后隨詵轉(zhuǎn)至成都。宋神宗熙寧(1068—1078年)二年(1069年)遇劉海蟾授以“金液還丹火候之訣”，“指流知原，語(yǔ)一悟百”，乃改名用成(誠(chéng))，字平叔，號(hào)紫陽(yáng)。此后精誠(chéng)至道，術(shù)業(yè)大成。伯端修道，力主內(nèi)丹，認(rèn)為“人人本有長(zhǎng)生藥”，“何須尋草學(xué)燒茅”，教化世人“休煉三黃及四神，若尋眾草更非真”，要識(shí)真鉛汞，丹砂非水銀也。內(nèi)丹修煉要“取將坎位心中實(shí)，點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰”，即將坎中之陽(yáng)氣以點(diǎn)化離中之陰精，乃運(yùn)行交會(huì)而復(fù)還其乾健純陽(yáng)之體。則人人修煉造化事畢。熙寧八年(1075年)著《悟真篇》宣揚(yáng)道教、佛教、儒教“雖三分，道乃歸一”的“三教一理”的思想。
相傳張伯端曾遇一僧人，僧人專修戒、定、慧，自以為得最上乘禪旨，能入定出神，數(shù)百里間傾刻就到。二人雅志大發(fā)，相與契合，約定同游于揚(yáng)州觀賞瓊花。二人共居一室，瞑目而坐，皆出神游揚(yáng)州，伯端神至揚(yáng)州時(shí)，僧已先到，伯端要求各折瓊花一朵為記。結(jié)果，二神歸，僧取不出瓊花，伯端卻取出瓊花玩耍于手中。僧愧不明意，伯端告曰：“今世人學(xué)禪學(xué)仙，如吾二人者可問(wèn)見(jiàn)矣?！倍怂鞛槟嬷弧ｋS后弟子問(wèn)曰：“彼禪師與吾師同此神游，何以有折花之異 ?”伯端答曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所至之地，真神見(jiàn)形，謂之陽(yáng)神。彼之所修，欲速見(jiàn)攻，不復(fù)修命，直修性宗。故所至之地，人見(jiàn)無(wú)復(fù)形影，謂之陰神?！背Ｕf(shuō)：“道教以命宗立教，故詳言命而略言性。釋氏以性宗立教，故詳言性而略言命。”認(rèn)為“性命本不相離，道釋本無(wú)二致。彼釋迦生于西土亦得金丹之道，性命兼修，是為最上乘法”。又謂：“老釋以性命學(xué)開(kāi)方便門，教人修積以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如有習(xí)漏未盡，則尚徇于有生。老氏以煉養(yǎng)為真，若得其樞要，則立躋圣位；如其未明本性，則猶滯于幻形。其次，《周易》有窮理盡性至命之解；《魯語(yǔ)》有毋意、必、固、我之說(shuō)，此又仲尼極臻于性命之奧也?！?/p>
張伯端極力主張以道教修煉性命之說(shuō)來(lái)撮合三教，“先以神性命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以其知覺(jué)性遺其幻妄，而歸于究竟空寂之本源”。將儒家“窮理盡性”，佛教“頓悟圓通”引入道教的內(nèi)丹煉養(yǎng)，主張融合三教，以明大丹妙旨，反對(duì)三教“各自專門，互相非是”，“迷設(shè)邪歧，不能混一而同歸”。張伯端大量吸收了佛教禪宗及儒家思想，認(rèn)為“三界唯心妙理，萬(wàn)物非此非彼。無(wú)一物非我心，無(wú)一物是我己”。主張“欲體夫至道，莫若明乎本心”。釋曰：“心者道之體也，道者心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現(xiàn)，無(wú)為之用自成，不假施功，頓超彼岸?！?/p>
陸公逝世于成都后，伯端轉(zhuǎn)徒于秦隴之地，事扶風(fēng)馬默處厚于河?xùn)|，處厚被召，臨行，伯端以《悟真篇》授之，并曰：“平生所學(xué)盡在是矣，愿公流布于此書，當(dāng)有因書而會(huì)意者?！焙髞?lái)處厚出任廣南漕，伯端又從之。于元豐五年 (1082年)三月十五日坐化于天臺(tái)山，世行九十九歲，留《尸解頌》云：“四大欲散，浮云已空，一靈妙有，法界圓通。”哲宗元(1086—1094年)二年(1088年)，劉奉真遇伯端于王屋山，留詩(shī)一章而去。徽宗政和(1111—1118年)中，伯端一日通名姓謁黃公冕仲尚書于延平。黃公素傳容成之道且酷嗜爐火，年加耄矣，語(yǔ)不契而去。其后寄書黃公素，言甚異，其孫銓見(jiàn)其書，秘不盡言，書中說(shuō)：伯端自稱從前與黃公素都是紫微天宮中的神仙，號(hào)九皇真人。因犯?？苯龠\(yùn)書籍而誤，于是被貶謫人間，現(xiàn)在垣中耀眼的只有六顆星，隱晦光明的有三顆星，他們是用成、冕仲及維揚(yáng)于先生，用成為紫陽(yáng)真人，冕仲曰紫元，于公曰紫華，三星神一同被貶官職，現(xiàn)均已復(fù)職于漕都。今用成又復(fù)仙品，獨(dú)冕仲身化宦海，本應(yīng)為人十世，而只九世，終使來(lái)世茍復(fù)迷妄合塵，別溺異趣，無(wú)升遷之期，于是紫陽(yáng)力敘仙契，力欲推拔，指點(diǎn)迷津，而黃公素竟不合而歿，只有自號(hào)紫元翁而罷了。九皇不載于天宮，即微星也。伯端在人間所度弟子甚多，其中白龍洞劉道人(名奉真，亦稱劉斗子)，白日飛升，影響極大。
《神仙傳》云：“紫陽(yáng)自王屋九年功畢復(fù)返天臺(tái)，于江陵遇董凝陽(yáng)，知亦受道于劉師。及相訪于太華，得遇海蟾，同拜鐘、呂二師。謂曰：子本紫微天宮，號(hào)九皇真人，因?？苯僦磺冢炫c同事三人并謫人間，今垣中可見(jiàn)者六星，潛耀者三，子為紫陽(yáng)真人，汝南黃仲尚書為紫元真人，維揚(yáng)于敬伯為紫華真人，今子與于，及一時(shí)被遣官吏皆復(fù)歸清都，惟冕仲沉淪宦海，子可往使覺(jué)悟，庶幾返原?！?/p>
《歷代神仙通鑒》云：張伯端字平叔，天臺(tái)纓絡(luò)街人，于己酉年 (994年)宿天回寺，感遇青城丈人劉師傅，傳金丹藥物火候之秘，乃改名用成，號(hào)紫陽(yáng)，擇興安之漢陰山中修煉，即今之漢中紫陽(yáng)洞，丹成遂返臺(tái)州。復(fù)游于蜀，再遇青華真人，授以玉清金笥，長(zhǎng)生金寶內(nèi)丹之訣……。
《鑄鼎余聞》卷一引方景濂《康熙臺(tái)州府志》云：宋，張伯誠(chéng)，臨海人，原名伯端，字平叔。為吏，在府辦事，家送膳至，眾以其所食魚戲匿之梁間。平叔疑其婢所竊，歸撲其婢。婢自盡死。二日，蟲至梁間下，驗(yàn)之，魚爛蟲出也。平叔乃喟然嘆曰：“積犢盈籍，其中類竊魚事不知凡幾 !”因賦詩(shī)云：“乃筆隨身四十年，是非非是萬(wàn)千千。一家溫飽千家怨，半世功名半世愆。紫綬金章今已矣，芒鞋仃杖任悠然。有人問(wèn)我蓬萊路，云在青山月在天?！辟x完，將所署案卷縱火焚盡。以“火燒文書罪”被遣戍。
《天臺(tái)山志》載：張伯端，天臺(tái)人，嘗入蓉遇劉真人劉海蟾，得金丹秘訣八十一首，號(hào)《悟真篇》。盡言其平生好學(xué)，年九十九坐化于天臺(tái)山。
《悟真篇》主述《道德》之玄，《陰符》之機(jī)，闡發(fā)《參同契》之秘，在內(nèi)丹修煉上享有崇高的聲譽(yù)，與《同易參同契》同為“丹經(jīng)之王”。因張伯端主張“性命雙修”、“先命后性”的修煉方法，對(duì)后世道教影響甚大，成為全真南宗之代表，被尊奉為全真南宗五祖之首，號(hào)為“紫陽(yáng)真人”。
石泰字得之，號(hào)杏林，又號(hào)翠玄子。宋真宗乾興(1022—1023年)元年(1022年)生于常州(今江蘇常州)。石泰喜愛(ài)善行施化，利世助人，常以藥濟(jì)人，不惜酬謝，惟愿植一杏樹，久則成林，世人故稱之“石杏林”。杏子成熟時(shí)，任人摘取，自付其值于樹下。杏林取之買米、布，冬天以之濟(jì)貧。張伯端授之以金丹大道。著有《還元篇》(亦稱《還源篇》)行世。
據(jù)《歷世真仙體道通鑒》卷四十九說(shuō)，海蟾?jìng)鞯烙趶堊详?yáng)曰：“異日有為汝脫疆解鎖者當(dāng)以此道授之，余皆不許?！逼浜?，紫陽(yáng)真人三傳非人，“三遭禍患”，發(fā)誓再不妄傳。乃作《悟真篇》行于世。曰：“使宿有仙風(fēng)道骨之人讀之自悟，則是天之所授?！焙笠蚴旅胺给P州太守，被黥流放，途經(jīng)邠州境，適逢大雪，遂與小吏俱飲酒肆中，逢杏林來(lái)。杏林拜而邀之同席。杏林音容笑貌，迎得眾客歡心，遂聚眾會(huì)飲。酒過(guò)數(shù)巡，林問(wèn)其故，紫陽(yáng)俱告之。杏林道曰：“邠洲守故人也，樂(lè)善忘勢(shì)，不遠(yuǎn)千里能遇玉趾，有因緣可免此行?！弊详?yáng)懇請(qǐng)小吏，得到許諾，故相與于邠洲。杏林為人師表，一見(jiàn)獲免。紫陽(yáng)感恩不盡，曰：“此恩不極，豈人也哉 !吾平生學(xué)道，無(wú)所得聞，今將丹法傳于子?！毙恿炙彀?，敬受囑咐，勤心修煉，大道乃成，著《還源篇》行于世，主張以修煉內(nèi)丹(亦稱“修性命”)為主，積精化氣，合先天真元之炁以成內(nèi)丹。詩(shī)曰：“藥取先天氣，火尋太易精，能知藥與火，定里見(jiàn)丹成?！睆?qiáng)調(diào)“只尋身內(nèi)藥，不用檢丹書”。后以“金液還丹訣”授與薛道光。于宋高宗紹興(1131—1163年)二十八年(1158年)八月十五日尸解升仙。有詩(shī)頌曰：“雪破泥丸穴，真身駕火龍，不知誰(shuí)下手，打破太虛空?！苯B興三十年(1160年)顯真于廣東羅浮山。
石泰的思想對(duì)后世影響較大，被尊為道教全真派“南五祖”第二代，尊號(hào)“杏林真人”。薛式字太原，又名道原 (源)。南宋閬中(今四川閬中)人。一說(shuō)為陜府雞足人。宋神宗元豐(1078—1086年)元年(1078年)生。初為僧，法號(hào)紫賢，一號(hào)毗陵禪師。因雅好“金丹煉養(yǎng)”，遂入道，著《還丹復(fù)命篇》《丹髓歌》行世。
《歷世真仙體道通鑒》卷四十九云：嘗為僧，法號(hào)紫賢，一號(hào)毗陵禪師。云游長(zhǎng)安，留開(kāi)福寺，參長(zhǎng)老修嚴(yán)，嚴(yán)與道眼因緣：金雞未鳴時(shí)如何得這音響。又參僧如環(huán)，得如何是超佛祖之淡糊餅圓陀陀地。因桔槔，頓有醒悟，有詩(shī)頌曰：“軋軋相從響發(fā)時(shí)，不從他得豁然知，桔槔說(shuō)盡無(wú)生曲。井里泥蛇舞柘枝。”二老然之，自爾頓悟無(wú)上圓明真實(shí)法要，機(jī)鋒迅捷，字說(shuō)兼通，且復(fù)雅意金丹導(dǎo)養(yǎng)。宋徽宗崇寧 (1102—1107年)五年(1106年)冬，寓縣之青鎮(zhèn)，聽(tīng)講佛寺，適逢鳳翔府扶風(fēng)縣杏林驛道人石泰字得之，年八十五矣，發(fā)綠朱顏，神宇非凡，夜事縫紉。紫賢心異之，偶舉張平叔(伯端)詩(shī)曲，石矍然曰：“識(shí)斯人乎?”吾師也。備言紫陽(yáng)傳道之由。紫賢乃稽首皈依，請(qǐng)受業(yè)，卒學(xué)還丹。傳授口訣真要，且戒令往通邑大都，依有力者，即可圖之。紫賢遂來(lái)京師，棄僧迦黎，幅巾縫掖，和光混俗，靑了此事。乃注作《悟真篇》，作《復(fù)命篇》及《丹髓歌》行世。以詩(shī)歌形式論述內(nèi)丹之法。紫賢道成，于宋光宗紹熙(1190—1195年)二年(1191年)九月初九羽化登仙，行世一百一十四載，有詩(shī)頌曰：“鐵馬奔入海，泥蛇飛上天，蓬萊三島路，元不在西邊。”宋光宗紹熙三年(1192年)現(xiàn)真于霍童山。
陳楠字楠木，號(hào)翠虛。南宋惠州博羅縣 (廣東惠陽(yáng)東)白水巖人。曾以盤櫳箍桶為業(yè)，后薛道光授以“太乙刀圭金丹法訣”，又黎姥山神人傳與“景霄大雷瑯書”，勤心修煉，道業(yè)大成。以濟(jì)世教化利人為旨，常捻土為人治病，人稱之為“陳泥丸”。宋徽宗政和(1111—1118年)中，擢道院事。著有《翠虛篇》行世。宋寧宗嘉定(1208—1225年)六年(1213年)，一云四年(1211年)四月十四日在漳州梁山水解飛升。
據(jù)《歷世真仙體道通鑒》記載，陳楠惠州博羅縣白水巖人，以盤櫳箍桶為生，浮湛俗間，人無(wú)知者，作《盤櫳箍桶頌》?！侗P櫳頌》云：“終日盤盤圓又圓，中間一位土為尊，磨來(lái)磨去知多少，個(gè)里全無(wú)斧鑿痕。”《箍桶頌》云：“有漏教無(wú)漏，如何水泄通，既能圓密了，內(nèi)外一真空。”后得“太乙刀圭金丹法訣”于毗陵禪師；得“景霄大雷瑯書”于黎姥山神人。每人求得符水，翠虛捻土付之，病多輒愈，故人呼之為“陳泥丸”。宋徽宗政和 (1111—1118年)中，擢提舉道院事，后歸羅浮以道法行于世。所至與人治鬼。潮陽(yáng)民家女，苦孤厭，狂易無(wú)度，翠虛用雷符熏狐魅殺之。時(shí)披發(fā)走，日行四五百里，鶉衣百結(jié)，塵垢滿身，間食犬肉，終日爛醉，莫測(cè)所知，而濟(jì)人利物效應(yīng)有不可掩者。嘗之蒼悟，遇郡禱旱。人憂死。翠虛執(zhí)鐵鞭下淵潭驅(qū)龍起，須臾陰云四合，雷雨交作，境內(nèi)沾足，遂為豐年。過(guò)三山太義渡，洪流湍悍，船不敢行，翠虛扶笠而濟(jì)，行欽管道上，群盜拉殺瘞之，后三日盜散復(fù)蘇。游長(zhǎng)沙，沖帥節(jié)，執(zhí)拘送邕州，去數(shù)夕又回長(zhǎng)沙矣。中夜坐，或含水銀，越宿吐視，已成白金。乞于其徒，不顧。常自言閱世四十三，然有四世見(jiàn)之者。潮廣中人，常問(wèn)翠虛覓詩(shī)，自口縷縷而出皆成文理，但不肯尊書。竟未解其故。有《翠虛妙悟全集》行世，即《羅浮翠虛吟》。以丹法授瓊山白玉蟾。其出入玉蟾常侍左右，翠虛于宗嘉定(1208—1225年)六年(1213年)，一云四年(1211年)四月十四日在漳州赴鶴會(huì)罷。說(shuō)與會(huì)主云：“我當(dāng)來(lái)會(huì)里尸解?！睍?huì)里不以為事，遂留四句，命玉蟾題之曰：“頂上雷聲霹靂，混沌落地?zé)o縱，今朝符路便行，騎個(gè)無(wú)角火龍?！北藭r(shí)玉蟾隨侍。在漳州梁山，翠虛與一箍桶老者椅角入水而逝，其箍桶老者先有一斧在地，再尋其斧，斧亦不見(jiàn)。玉蟾嘆曰：“此水解也?！碑?dāng)時(shí)有葛縣廚在潮州寧鄉(xiāng)縣見(jiàn)之。翠虛與尉之父為之契，因寄一書使尉歸潮達(dá)其父，后方知當(dāng)日在此尸解，在彼見(jiàn)也。
今存陳楠《翠虛篇》，包括“紫庭經(jīng)”、“羅浮翠虛吟”、“金丹詩(shī)訣”等，均論內(nèi)丹煉精化氣凝神之法，在全真道中影響很大，遂被尊為“南五祖”第四代，尊號(hào)為“翠虛真人”。
白玉蟾本姓葛名長(zhǎng)庚，字如晦，因出繼白氏，故又姓白，名玉蟾，又字白叟，號(hào)海瓊子。宋理宗紹定(1228—1235年)二年(1229年)生于南海瓊州(今海南省瓊山)。自少聰穎，異于常人，十二歲舉童子科，諳通諸經(jīng)，兼擅詩(shī)賦書畫。后因任挾殺人，亡于武夷改裝道士，浪跡江東兩湖、西蜀、閩廣。曾賦詩(shī)自贊：“千古蓬頭跣足，一生服氣餐霞，笑指武夷山下，白云深處吾家。”嘉慶(1208—1224年)中詔征赴闕，對(duì)御稱旨，命管太乙宮，一日不知所在，卒于盱江。著有《海瓊問(wèn)道集》《海瓊白真人語(yǔ)錄》《海瓊先生文集》《玉隆集》《武夷集》《金華沖碧丹經(jīng)秘旨》行世。
《歷世真仙體道通鑒》稱：“先生世為閩人，以其祖任瓊州之日，故生于海南。母以玉蟾名之，應(yīng)夢(mèng)也。字以閱眾甫，一字如晦。自號(hào)海瓊子，或號(hào)海南翁，或號(hào)瓊山道人，或號(hào)武夷散人，或號(hào)神吏。幼舉童子，長(zhǎng)游方外，得翠虛陳泥丸先生之道，當(dāng)時(shí)士大夫欲以異科薦之，弗就也，自得道之后，蔬腸絕粒凡九年，而四方學(xué)者如牛毛。其著書立言之異靈其之處，備見(jiàn)諸書。初先生事翠虛九年，始得其道，翠虛游方外，必與先生俱，逮翠虛解化于臨漳，先生乃獨(dú)往于羅浮、霍童、武夷、龍虎、天臺(tái)、金華、九日諸山，蓬頭跣足，一衲弊甚，而神清氣爽，與弱少年無(wú)異。喜飲酒不見(jiàn)其醉，博洽儒書，究竟禪理，出言成章，文不加點(diǎn)，隨身無(wú)片紙，落筆滿四方，大字草書視之若龍蛇飛動(dòng)，兼善篆，尤妙梅竹，而不輕作。間至寫其容。數(shù)筆立就，工畫者不能及。受上清，行諸階法。于都天大雷最著，所用雷印，常配肘間，所至祈禱輒有異應(yīng)。進(jìn)言休咎，警動(dòng)聾俗。姓名達(dá)于九重，養(yǎng)素之褒，笑而不受，有愿從之游者，莫得也，有持刃追脅者，先生叱之，其人不覺(jué)墜刃而走，先生召之曰：“爾來(lái)，勿驚?！卞嵋匀羞€之。后縱游名山，莫知所終，或云尸解于海豐縣。以《太乙刀圭火符之傳》《九鼎金鉛沙汞之書》《紫霄嘯命風(fēng)庭之文》傳其徒彭耜字季益，號(hào)鶴林子。
白玉蟾一生致力于傳播丹道，廣收門徒，曾創(chuàng)立過(guò)以“靖”立名的教團(tuán)組織，為官府所認(rèn)可，形成道教內(nèi)丹派南宗的實(shí)際創(chuàng)始人。他的內(nèi)丹理論，奉行南宗傳統(tǒng)，力主獨(dú)身清修，身力并行，終身不娶。他以煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛為核心，摻合儒學(xué)和禪理，“心通三教，學(xué)貫九流”，該思想使宋元以后的道教受到了極大的影響。另外，他還“參受大洞法箓，奉行諸家大法，獨(dú)于雷法尤著驗(yàn)”，常行雷法符咒，為人驅(qū)邪治病，除妖捉怪。尸解成仙后，詔封為“紫清真人”，世人尊稱為“紫清先生”。
南派丹法傳至白玉蟾，實(shí)際弘揚(yáng)的是《悟真篇》中的清修思想，因此被稱為“南宗清修派”。傳至陳致虛時(shí)，發(fā)揮的是《悟真篇》中的陰陽(yáng)思想，因此被稱為“南宗陰陽(yáng)派”。
南宗清修講求的是“先命后性”，如張伯端說(shuō)：“虛心實(shí)腹義俱深，只為虛心要識(shí)心，不若煉鉛先實(shí)腹，且教收取滿堂金?！币?jiàn)《悟真篇》。明彭好古解釋說(shuō)：“虛心為性功上事，實(shí)腹為命功上事，二者俱有深義。然人心浮動(dòng)，如何得虛 ?不若煉鉛服氣，先實(shí)其腹，使金精之氣充溢其身，然后行抱一之功，以虛其心，則性命雙修，形神俱妙，而大修之事畢矣。”見(jiàn)仇兆鰲《悟真篇集注》。從中不難看出南宗清修派的底蘊(yùn)。其實(shí)南北二宗都主張性命雙修，只是在修煉過(guò)程中處理二者關(guān)系時(shí)，側(cè)重點(diǎn)不同罷了。南宗明顯地側(cè)重于煉形煉氣。正如石泰《還源篇》所說(shuō)：“真精與元?dú)?，此是大丹基。?/p>
南宗陰陽(yáng)丹法分為凝神定息、運(yùn)氣開(kāi)關(guān)、保精煉劍、采藥筑基、還丹結(jié)胎、火符溫養(yǎng)、抱元守一七個(gè)步驟，具體修煉階次為煉己筑基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道五層。此中終不離火候、藥物之妙用，對(duì)火候法度和溫養(yǎng)指歸的闡述比北宗要細(xì)密一些。同時(shí)南宗還深受佛教思想的影響，修煉方法與思想常常是仙佛參半，同樣重視煉心煉己，但與北宗不一樣的是，不是在下手時(shí)就要求這樣，而是在修煉到第四層時(shí)才要求這樣，即以命功起，以性功了。
南宗陰陽(yáng)派還吸收了《悟真篇》中陰陽(yáng)交媾的思想，主張男女雙修，即取同類坎中真陽(yáng)，以接補(bǔ)己身離中之陰。此法分上、中、下三乘。上乘行“神交法”，即男不寬衣，女不解帶，相對(duì)坐，以性情相交，氣化感應(yīng)，從而雙修雙補(bǔ)，利己而不損人，雙方皆獲采補(bǔ)之益。中、下乘行“體交法”。這些方法與采戰(zhàn)御女術(shù)雖然有別，但容易受人誤解并誤入歧途，所以不輕傳。
南派丹書除上文提及外，還有張伯端的《奇經(jīng)八脈考》《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》，夏宗禹的《入藥鏡箋》《陰符經(jīng)講義》《悟真篇講義》，俞琰的《周易參契發(fā)揮》《易外別傳》《玄牝之門賦》，翁葆光的《悟真篇注釋》《悟真篇直指詳說(shuō)三乘秘要》《悟真篇注疏》，陸西星的《悟真篇小序》，彭好古的《悟真篇注》，仇兆鰲的《悟真篇集注》等。
中派丹法源出南派白玉蟾門人王金蟾，其祖實(shí)際上仍為紫陽(yáng)真人張伯端，因其丹法大都直接源于《悟真篇》，當(dāng)然也吸收了全真道三教合一的思想，就連李道純本人都稱自己是全真道士，自宗為“全真”。并著作《三天易髓》《太上大通經(jīng)注》《太上升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)注》《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)注》《道德會(huì)元》《全真集玄秘要》《無(wú)上赤文洞古真經(jīng)注》《中和集》《瑩蟾子語(yǔ)錄》等書，闡述中派內(nèi)丹修煉思想。其后明代尹真人的弟子著有《性命圭旨》《證道仙經(jīng)》，清代黃元吉著《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》《道德經(jīng)講義》《道門語(yǔ)要》，進(jìn)一步闡揚(yáng)中派丹法。
中派丹法思想首出于李道純《中和集》，集曰：“《禮記》云：‘喜怒哀樂(lè)未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。'未發(fā)謂靜定，中謹(jǐn)其所存。故曰中。存而無(wú)體，故謂天下之大本。發(fā)而中節(jié)謂動(dòng)，時(shí)謹(jǐn)其所發(fā)也，故曰和發(fā)無(wú)不中，故謂天下之達(dá)道。誠(chéng)能致中和于一身，則本然之體虛而靈靜，靜而覺(jué)，動(dòng)而正，故能應(yīng)天下無(wú)窮之變也?！闭f(shuō)明李道純已經(jīng)將儒家“致中和”的思想運(yùn)用到了內(nèi)丹修煉當(dāng)中，認(rèn)為致中和于一身，本然之體就會(huì)虛靜而靈，最終修成應(yīng)變無(wú)窮的仙體。然這個(gè)“中”在內(nèi)丹修煉又指什么呢 ? 李道純說(shuō)：“夫玄關(guān)一竅者，至玄至妙之機(jī)關(guān)也。今之學(xué)者多泯于形體，……但著在形體上都不是，亦不可離此一身向外尋求。諸丹經(jīng)皆不言正在何處者，何也 ? 難形筆舌，亦說(shuō)不得，故曰玄關(guān)。所以圣人只出一中字示人，此中字，玄關(guān)明矣。所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。釋云：不思善，不思惡，正憑么時(shí)，那個(gè)是自己本來(lái)面目，此釋家之中也。儒曰：喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，此儒家之中也。道曰：念頭不起處謂之中，此道家之中也。此乃三教所用之中也?！币?jiàn)李道純《中和集》卷一《玄門宗旨》?？梢?jiàn)這個(gè)“中”是內(nèi)丹修煉過(guò)程中所要體認(rèn)的“玄關(guān)一竅”，本是先天之有，但要通過(guò)后天的修煉才能成就，這便是守中之功法。明代尹真人的弟子《性命圭旨》中又稱這個(gè)“中”為“真中”，書中說(shuō)：“無(wú)極者，真中也，故曰圣圣相傳在此中。此中就是堯舜允執(zhí)之中，孔子時(shí)中之中，易之黃中通理之中，度人經(jīng)之中理五炁之中，釋迦之空中之中，老子守中之中。然中字有二義，若曰中有定在者，在此中也；若曰中無(wú)定在者，乾坤合處，乃真中也?！笨梢?jiàn)這個(gè)“中”在書中視為“性命之根”，其實(shí)說(shuō)的就是“玄關(guān)一竅”。清代的黃元吉提倡的“中黃直透”之頓法，吸收的就是守中之法，他說(shuō)：“昔論吾道，始終只是一中，始也守有形之中，以煉精而化氣，終而守?zé)o形之中，以煉虛而合道。”見(jiàn)黃元吉《道門語(yǔ)錄》。可見(jiàn)黃元吉將內(nèi)丹修煉性功與命功均歸結(jié)于守中，認(rèn)為不用后升前降，不用開(kāi)合，不用面壁，就能升仙。此外，清代還有一叫閔小艮的，因傳中黃直透功夫，亦被視為中派之傳人
東派雖稱傳自呂洞賓，但其丹法實(shí)為南派陰陽(yáng)雙修法門，闡《悟真篇》新意，為陰陽(yáng)同類雙修法。這個(gè)陰陽(yáng)，即為男女，他認(rèn)為“金丹之道，必資同類相合而成。陰陽(yáng)者，一男一女也，一離一坎也，一鉛一汞也，此大丹之藥物也。夫坎之真炁謂之鉛，離之真炁謂之汞。先天之精積于我，先天之炁取于彼。何以故 ?彼，坎也，外陰而內(nèi)陽(yáng)，于象為水為月，其于人也為女。我，離也，外陽(yáng)而內(nèi)陰，于象為火為日，其于人也為男。故夫男女陰陽(yáng)之道，順之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也”見(jiàn)陸西星《金丹就成篇》。在陸西星看來(lái)，仙胎大藥必須在先天之精和先天之炁交媾和合的情況下才能成就，但是陰中之陽(yáng)的先天之炁產(chǎn)自女方，陽(yáng)中之陰的先天之精產(chǎn)自男方，因此男女雙方都不完全俱備鉛汞二物，這樣就要取坎女之陽(yáng)補(bǔ)離男之陰。其作用在于取坎以“補(bǔ)其既破之離也，填其既虛之畫也，復(fù)其純陽(yáng)之體也”同上。。這種方法特別適合于已婚的中老年人修持，陸西星認(rèn)為這是竹破竹補(bǔ)，人破人補(bǔ)；虛而補(bǔ)之實(shí)，弱而補(bǔ)之強(qiáng)，損而補(bǔ)之盈；至于“童初之子”不必依此法行持。陸西星還主張用鼎不采戰(zhàn)，鑄劍不入爐，補(bǔ)鉛不傷彼，利己不損人，旨在“凝神聚氣”一法之上，促成神氣相交，雙修雙補(bǔ)，這顯然與御女術(shù)有著根本的不同。
東派的著述很多，主要有：陸西星的《金丹就成篇》《方壺外史編》《悟真篇》《周易參同契測(cè)疏》《紫陽(yáng)金丹四百字測(cè)疏》《玄膚論》《七破論》等；孫汝忠的《金丹真?zhèn)鳌返龋桓到疸尩摹蹲C道秘書十七種》等。
西派丹法是清靜與陰陽(yáng)的結(jié)合，大致分兩步：第一步講清靜自然；第二步講陰陽(yáng)互用。清靜自然講的是調(diào)心的基本功，正如李西月說(shuō)：“心為一身之主，神為三品之上乘。惟心與神，是二是一，不可不辨也。老君曰：夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。陸潛虛曰：調(diào)息之法，自調(diào)心起；調(diào)神之法，自調(diào)息始。此是圣賢仙佛之梯航，吾人入德之路也。下手學(xué)道者，必?cái)z念歸靜，行、住、坐、臥，皆在腔子里，則守靜始能篤也。蓋有念為妄心，無(wú)念為真心，人能收念于平日，而還其所止之地，乃能專心于臨時(shí)，而堅(jiān)其入定之基?！币?jiàn)李西月《道竅談》。可見(jiàn)西派是將煉心定性作為內(nèi)丹的下手功夫。此功做得好，即能水自然清，火自然生，神自然交，氣自然會(huì)，風(fēng)自然正，車自然行，抽自然抽，添自然添，退自然退。李西月認(rèn)為完成此功后，就要做陰陽(yáng)雙修法，“內(nèi)煉己者，將彼家之鉛，煉我家之汞，使其相生相克也；內(nèi)養(yǎng)己者，亦用彼家之鉛，養(yǎng)我家之汞，使其相資相守也”同上。。彼家之鉛為陽(yáng)鉛，是外藥；我家之汞為陰汞，是內(nèi)藥；因而“采彼家陽(yáng)鉛，煉我家子珠之氣”同上。其具體方法與東派相類似，同樣不同于下乘泥水丹法。
西派的主要經(jīng)典有：李西月的《道竅談》《九層煉心法》《三車秘旨》《無(wú)根樹道情注解》《后天串述》《文終經(jīng)》《太上十三經(jīng)》等；汪啟濮的《性命要旨》《教外心法》等；柯懷經(jīng)的《養(yǎng)生篇》等。
伍柳派丹法力主清靜修持，仙佛合宗。對(duì)于陰陽(yáng)修煉只字不提，主張用先天，忌用后天，強(qiáng)調(diào)“一點(diǎn)真陽(yáng)”之先天祖炁的煉養(yǎng)，認(rèn)為外藥與內(nèi)藥本原于先天祖炁。所謂外藥，指“祖炁從身生時(shí)，雖隱藏于丹田，卻有向外發(fā)生之時(shí)，即取此發(fā)生于外者，復(fù)返還于內(nèi)，是以雖從內(nèi)生，卻從外來(lái)，故謂之外藥”見(jiàn)伍守陽(yáng)《天仙正理直指·藥物直論》。。所謂內(nèi)藥，是指采外藥煉就還丹大藥，“全不著于外，只動(dòng)于發(fā)生之地，因其不離于內(nèi)，故謂內(nèi)藥”同上。。外藥為生而后采，內(nèi)藥為采而后生，“實(shí)止此一炁而已”同上。同時(shí)他還認(rèn)為“鼎爐”并非男女，鼎為丹田之形，內(nèi)爐指丹田中之氣，他說(shuō)：“是炁也，神也，仙道之所以為雙修性命者也。且謂今也以二炁為論，所以人生仙佛之理也?！蓖?。總之，伍柳派以仙道為宗，又參佛法為用；既證論《黃庭經(jīng)》《胎息經(jīng)》《坐忘論》，又征引《楞嚴(yán)經(jīng)》《大般若經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》，仙佛合為一體，說(shuō)理淺顯，指點(diǎn)明白，在全國(guó)影響很大。
伍柳派的經(jīng)典主要有：伍守陽(yáng)的《天仙正理直論》《仙佛合宗語(yǔ)錄》等；柳華陽(yáng)的《慧命經(jīng)》《金仙證論》等。
張三豐為遼東懿州 (今遼寧彰武)人。因其不修邊幅，又號(hào)張邋遢。祖籍江西鷹譚龍虎山，自稱天師后裔。其豐姿魁偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒暑惟一蓑一衲，一餐能食升米，或數(shù)日千里。善于嬉諧，旁若無(wú)人。曾居武當(dāng)山，修繕五龍、南巖、紫霄諸宮，明太祖聞其名，遣使覓之不得。后居陜西寶雞金臺(tái)觀，曾死而復(fù)活，道徒稱“陽(yáng)神出游”。遂游四川青城、鶴鳴山，尋訪仙道。最后又回武當(dāng)山，隱顯莫測(cè)，明成祖朱棣多次派人尋訪，均不見(jiàn)蹤跡。見(jiàn)《明史·方伎傳》。
不少人都知道張三豐以太極拳法聞名于世，但對(duì)其丹法就不太了解。從道源上講，三豐派丹法源于陳致虛和陳摶，按照李西月的說(shuō)法，大道淵源始于老子，一傳尹喜，……文始傳麻衣，麻衣傳陳摶，陳摶傳火龍真君，火龍真君傳張三豐。雖然有人對(duì)此說(shuō)法有疑議，但三豐派丹法融匯文始派丹法與少陽(yáng)派丹法的特長(zhǎng)無(wú)疑，他以清靜陰陽(yáng)，雙修雙成為顯著特點(diǎn)。此法下手時(shí)就強(qiáng)調(diào)清靜煉心以養(yǎng)性，稱功夫下手“不可執(zhí)于有為，有為都是后天，今之道門，多流此弊，故世間罕全真；亦不可著于無(wú)為，無(wú)為便落頑空，今之釋門，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由于道之不明也。初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著筑基煉己之功也”見(jiàn)張三豐《玄機(jī)直講》。。張三豐《道情歌》曰：“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。心修自然丹信至，性清自然藥材生?！币?jiàn)《玄要篇》。同時(shí)張三豐還強(qiáng)調(diào)修煉過(guò)程中有為與無(wú)為要并用，有為“非采戰(zhàn)提吸之術(shù)、九一動(dòng)搖之法，乃安靜虛無(wú)之道，守雌不雄，寂然不動(dòng)，感而遂通”，無(wú)為是“得丹之道，脫胎神化之功”見(jiàn)張三豐《大道論》。。對(duì)于陰陽(yáng)雙修丹法，張三豐有獨(dú)到的見(jiàn)解，他認(rèn)為：“無(wú)根樹，花正偏，離了陰陽(yáng)道不全。金隔木，汞隔鉛，陽(yáng)寡陰孤各一邊。世上陰陽(yáng)男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛”，“女子無(wú)夫?yàn)樵古?，男子無(wú)妻是曠夫。嘆迷徒，太模糊，靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯”見(jiàn)張三豐《無(wú)根樹》。顯然，張三豐于此主張逆修陰陽(yáng)，雙修雙成。但這絕不是雙修之下乘功夫，因?yàn)閺埲S堅(jiān)決反對(duì)“犯淫”，認(rèn)為“犯淫喪失長(zhǎng)生寶，酒肉穿腸道在心”，顯然這是雙修之上乘功夫。由于三豐派將道教內(nèi)丹功夫敘述得出神入化，至清末時(shí)追奉張三豐為祖師的道派多達(dá) 17個(gè)，其中以武當(dāng)派最為出名。
三豐派的丹經(jīng)著作很多，清人李西月輯成《張三豐全集》，主要經(jīng)典有《大道論》《玄機(jī)直講》《玄要篇》等。
千峰派丹法為北宗清靜功法，主講性命之學(xué)，并吸收了佛教禪宗功夫，入手時(shí)要求先觀兩眉之間的祖竅，并看鼻準(zhǔn)，方法簡(jiǎn)單，易于入手。此派丹法屬龍門正宗，師傳清晰，加之今天尚有傳人，為當(dāng)代學(xué)習(xí)道教內(nèi)丹者提供了可靠的依據(jù)。
本文地址:http://www.mcys1996.com/daojia/137008.html.
聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
上一篇: 劉貴珍氣功療法實(shí)踐
Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權(quán)所有
身體不適時(shí)請(qǐng)至正規(guī)醫(yī)院就診！勿延誤！站內(nèi)信息時(shí)效及準(zhǔn)確性不足！部分文章及資料為作者提供或網(wǎng)友推薦收集整理而來(lái)，僅供愛(ài)好者學(xué)習(xí)和研究使用，版權(quán)歸原作者所有。
備案號(hào)： 陜ICP備2022010374號(hào)-1 聯(lián)系方式：douchuanxin@foxmail.com
生不老》- 南懷瑾.png)
