劉國(guó)梁 張曉卉
一、
性本能——《易》與丹道的共同出發(fā)點(diǎn)
1.《易》崇尚生殖。
柳華陽(yáng)《慧命經(jīng)》說(shuō)：“儒所修道之經(jīng)文，莫不以《易》謂之首也”。又說(shuō)：“殊不知《易》之源頭 ，乃道之祖宗也
。
”柳華陽(yáng)認(rèn)為儒家經(jīng)典以《易》為首，而道家即以《易》的源頭為其宗祖
。那么，《易》的源頭在哪里呢
？用一句話(huà)概括：即生殖崇拜
、性崇拜。我們這樣講有三條根據(jù)
，
第一 ，生殖崇拜
、性崇拜幾乎是世界上一切原始人類(lèi)共同存在過(guò)的社會(huì)歷史現(xiàn)象；
第二 、三易包括《連山》
、《歸藏》、《周易》
，其中殷易《歸藏》首坤次乾
，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)人們對(duì)女性的崇拜，以及女性在社會(huì)上的至尊地位
。而《周易》首乾次坤
，雖然顯示了男性在社會(huì)上的首要地位，但陰陽(yáng)不分
，男女不離的思想也是性崇拜的一種反映
。
第三，《周易·序卦傳》說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物 ，有萬(wàn)物然后有男女
，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子
，有父子然后有君臣
，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)
。
”《系辭傳上》又說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣。
”在《周易》作者看來(lái)，從宇宙萬(wàn)物到人類(lèi)社會(huì)，都離不開(kāi)乾坤
——陰陽(yáng)、男女
。
夏易《連山》，殷易《歸藏》早已佚失。以現(xiàn)存的《周易》看
，崇尚生殖的思想躍然紙上。
首先是“男女媾精，萬(wàn)物化生”（《系辭傳下》〉。就是說(shuō)，宇宙間一切有生物的生成變化，都是陰陽(yáng)精氣交互作用的結(jié)果。這里的男女不僅僅是人類(lèi)，實(shí)際上包括了所有動(dòng)植物之中的雌雄牝牡。
其次，“乾坤成列而《易》立乎其中矣”。(《系辭傳下》〉乾坤是天地或陰陽(yáng)的象征，《易》的深?yuàn)W道理幾乎都體現(xiàn)在乾坤兩卦之中?div id="4qifd00" class="flower right">
，萬(wàn)物之祖宗也
。
”《易》是講發(fā)展變化的，乾坤則是《易》的體現(xiàn) ，兩者雖然稱(chēng)謂不同
，其實(shí)都是一回事?div id="m50uktp" class="box-center"> ！兑住返赖淖兓菬o(wú)形無(wú)象而無(wú)體的
，它蘊(yùn)藏在乾坤之中，只有通過(guò)乾坤的成毀才能體現(xiàn)這種變化
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！吨芤住芬郧韶粤杏诹呢灾祝⑶沂浊卫?div id="m50uktp" class="box-center"> ，從而確定了《周易》天尊地卑
，男上女下的地位。但是
，如果乾坤兩卦之體若是毀滅
，那末《易》之道也就不可見(jiàn)了。就是說(shuō)
，乾坤兩卦發(fā)展變化的過(guò)程一旦完成
——例如既濟(jì)卦，就意味著易的生命暫告停止。不過(guò)，六十四卦是終于未濟(jì)卦，表明陰陽(yáng)的變化沒(méi)有結(jié)束，新的矛盾在產(chǎn)生，事物還在發(fā)展。《系辭傳下》說(shuō)：“乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)《易》?div id="4qifd00" class="flower right">！兑住凡豢梢?jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。
”“幾乎息”是說(shuō)接近于息，而實(shí)際上沒(méi)有息，也不可能息?div id="4qifd00" class="flower right">？梢?jiàn)
，陰陽(yáng)變化、生生不息的思想貫穿于整個(gè)《周易》之中
。正因?yàn)槿绱?div id="4qifd00" class="flower right">
，《易》作者才說(shuō)：
“生生之謂易”。（《系辭傳下》）這個(gè)“易”并非《易》書(shū)，而是客觀(guān)世界存在的那個(gè)“易”。陽(yáng)生陰，陰生陽(yáng)，陽(yáng)又生陰，陰又生陽(yáng)，這樣生生無(wú)窮，沒(méi)有止息。《易》就是講陰陽(yáng)的，就是講事物自身的對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。這就是“生生之謂易”，即生生叫做“易”。
第三，
“一陰一陽(yáng)之謂道”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！吨芤住分兄v“陰陽(yáng)”，指的是形而下的，可見(jiàn)的事物
，其實(shí)就是氣。而
“一陰一陽(yáng)”卻是指的氣流動(dòng)的規(guī)律，它是形而上的，虛無(wú)不可見(jiàn)的。講“一陰一陽(yáng)”，就是說(shuō)，陰轉(zhuǎn)為陽(yáng)，陽(yáng)轉(zhuǎn)為陰；陰又轉(zhuǎn)為陽(yáng)，陽(yáng)又轉(zhuǎn)為陰。陰陽(yáng)交迭運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物向前發(fā)展?div id="d48novz" class="flower left">
2.人的性機(jī)能與煉丹
人的性本能對(duì)于修煉內(nèi)丹十分重要?div id="d48novz" class="flower left">
。
”
為什么修煉內(nèi)丹與人的性本能有著如此密切的關(guān)系呢？首先是煉丹家從不可動(dòng)搖的體驗(yàn)出發(fā)，把
煉丹的基礎(chǔ)放在性本能上邊。例如《
老子》之中就有許多內(nèi)丹修煉與性本能關(guān)系的精辟論述?div id="jfovm50" class="index-wrap">！独献印返谖迨逭抡f(shuō)：
“未知牝牡之合而峻作，精之至也。
”峻或作脧，王弼作全
，付賣(mài)作脧，河上公作峻
。據(jù)《釋文》：峻
，赤子陰也。這就是說(shuō)：嬰兒還不知道男女交合之事
，但小生殖器卻自動(dòng)勃
起，這是由于精氣充足的緣故。有鑒于此
，
《老子》又說(shuō)：“專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎
?”王弼注說(shuō)：“專(zhuān)，任也。致，極也
。言任自然之氣致至柔之和，能若嬰兒之無(wú)所欲乎
？則物全而性得矣
。
”因此，老子提倡修養(yǎng)身心應(yīng)該進(jìn)入無(wú)思無(wú)欲，“如嬰兒之未孩”的境地。
其次，修煉內(nèi)丹的下手工夫在于：煉生殖機(jī)能與煉生殖中樞。煉丹首先要了解神和炁之所在。神和炁不是從身外得來(lái)的，而是每個(gè)人體內(nèi)本來(lái)就具備的。神是思維機(jī)能的中樞，在于頭腦。炁是性機(jī)能的中樞在于腎。不過(guò)
，腎不是指腎臟，而是指丹田
。炁和精是兩個(gè)名稱(chēng)
，同一種物件。精本來(lái)為無(wú)形物
，而在性欲沖動(dòng)的時(shí)候
，即變成了有形的精液流出來(lái)。每一個(gè)人要想修煉內(nèi)丹
，一是要明白
“清”是沒(méi)有天地，沒(méi)有人我，忘卻了一切外物
，從而保持寂靜的心境的狀態(tài)
。從這個(gè)狀態(tài)藉以看見(jiàn)生命中樞機(jī)能的發(fā)動(dòng)
——即元炁的活動(dòng)（又名“精生”）。二是知道精生——元炁的活動(dòng)，就可以詳細(xì)觀(guān)察那種精的微妙關(guān)系
，并且摸清它的規(guī)律，以便牢拴意馬
，緊鎖心猿
，使體內(nèi)之精不致漏失
，而歸于丹田
，煉成人們可以攝取的金丹。這就是所謂棄
“濁”（“濁”是指心走到情欲方面，刺激生命中樞時(shí)，變成精液
，徒然走漏）取
“清”——“保精”勿泄，所作的煉精化炁功夫。對(duì)于這樣的道理
，我們的袓先似乎早已明白?div id="jfovm50" class="index-wrap">！稘h書(shū)
·藝文志》序房中家說(shuō)：“房中者，情性之極，至道之際
，是以圣王制外樂(lè)以禁內(nèi)情
，而為之節(jié)文。傳曰：先王之作樂(lè)
，所以節(jié)百事也
。樂(lè)而有節(jié)，則和平壽考
。及迷者弗顧
，以生疾而損性命。
”可見(jiàn) ，我國(guó)房中家的最初主旨
，是在于變理陰陽(yáng)，和睦夫婦
，并以之節(jié)制嗜欲
，從而達(dá)到感情治樂(lè)，延年益壽的目的
，并不是教人去亂淫
。這些思想，都與煉丹密切相關(guān)
。
第三，修煉內(nèi)丹的目的在于達(dá)到男不失
精，女不漏經(jīng)。
如果是青年、中年已婚男
子，在夫妻性生活方面要注意節(jié)制，切不可縱欲
。年過(guò)花甲的男子，在一般情況下最好是
“保精”勿泄。中年女子修煉內(nèi)丹
，如果月經(jīng)已斷
，可以誘出赤龍，再予以斬?cái)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。因此
，修道成仙的人一般都恪守男不失精，女不漏?jīng)
，方可為仙佛的信條
。難怪清代道教學(xué)者劉一明說(shuō)：
“群陰化盡，金丹成熟。
”同時(shí)又引古仙云：“一毫陽(yáng)氣不盡不死，一毫陰氣不盡不仙”。而日本人伊藤光遠(yuǎn)在移譯、改著柳華陽(yáng)所著《金仙證論》時(shí)也說(shuō)：“修仙家欲求到長(zhǎng)生之道 ，實(shí)以不漏精為起點(diǎn)。
”“漏精是平常人的事情 ，不免漏精的人
，也就是有死的凡夫；精不漏失的人
，方可以稱(chēng)為不死的真人
。又有老人和衰弱疾病的人，就是陽(yáng)縮的事件
，這是本來(lái)沒(méi)有元精
，或是其精已經(jīng)枯竭，和真人的不漏精卻是大不相同
。所以老人若要修道
，必須更加精修，返還童貞體
，并使元精完全化成真炁
，若是修到極點(diǎn)，那么精變成炁
，陽(yáng)關(guān)之竅便自己關(guān)閉了
。精竅既閉，便也可說(shuō)是沒(méi)有精竅
，在外部的形狀上
，也沒(méi)有陽(yáng)舉的事情，這種事情
，方才是真實(shí)的丹成的征候
。若有些微陽(yáng)舉的征兆，便不能說(shuō)是真實(shí)的把丹煉成
，須要加火再煉
，直煉到完全無(wú)漏
，而后大丹告成。
”
二、煉丹與天地造化同途
1.先天真一之氣的作用
后蜀彭曉在《周易參同契分章通真義》中說(shuō)：“魏公謂修金液還丹與造化同途，因托易象而論之，莫不首采天地真一混沌之氣而為根基，繼取乾坤精粹潛運(yùn)之蹤而為法象，循坎離否泰之?dāng)?shù)而立刑德，盜陰陽(yáng)變化之機(jī)而成冬夏。陰生午后，陽(yáng)發(fā)子初，動(dòng)則起于陽(yáng)九，靜則循于陰六，乃修丹之大旨也。”
就是說(shuō)，后漢時(shí)魏伯陽(yáng)著《周易參同契》，認(rèn)為煉丹與世間萬(wàn)物的生成變化寓含著同樣的道理，甚至采取了同一的變化規(guī)律。同時(shí)，魏伯陽(yáng)也借《周易》闡明丹的步驟和方法：以產(chǎn)生世界萬(wàn)物的先天真一之氣作為煉丹的基礎(chǔ)，然后仿效乾坤潛運(yùn)以為鼎器，并用坎（水）離（火）說(shuō)明丹道的運(yùn)行，同時(shí)借用春、夏、秋、冬四季陰陽(yáng)不同的變化說(shuō)明煉丹的火候，即子時(shí)與冬至相應(yīng)，為陽(yáng)氣初發(fā)之時(shí)，宜進(jìn)陽(yáng)火。午時(shí)與夏至相應(yīng) ，為陰氣發(fā)生之時(shí)，宜退陰符
。由于在《周易》中以九代表陽(yáng)
，以六代表陰；《易》作者認(rèn)為陽(yáng)主動(dòng)
，陰主靜
，所以彭曉才說(shuō)
“動(dòng)則起于陽(yáng)九，靜則循于陰六” 。對(duì)于煉丹與天地造化同途的道理
，元代道教學(xué)者俞琰在《周易參同契發(fā)揮》中說(shuō)得更為明白
。他說(shuō)：
“修還丹者，運(yùn)吾身中之日月，以與天地造化同途”。所謂煉丹與天地造化同途，就是指修煉金丹同天地萬(wàn)物的變化遵循著同樣的規(guī)律。
煉丹
既然煉丹與天地造化同途，那么，首先就要明白兩者的同一根基——先天真一之炁是什么？有何作用？
什么是先天真一之炁？它有何作用？清代道教西派創(chuàng)造人李涵虛認(rèn)為，所謂先天，即最初、最始、為本、為元的意思。而先之氣有“三端”，先天之名有二義。所謂“二義”，即是先天出于天與先原于天。先出于天，就是比天更早，為生天生地的先天，在天地未分以前即有此氣。先原于天，就是人物未生之時(shí)，先有此氣；它是從天而起，為生人、生物之先天。所謂“三端”，就是兼上述“二義”而有之的生仙、生佛的先天，它從虛無(wú)中來(lái)，有祖始、含真之意，名為太乙，金丹假?gòu)亩蟪?div id="jfovm50" class="index-wrap">。人得此氣而受生
。父母未交媾以前，這種先天之氣曠然存之
。父母交媾
，精卵結(jié)合，這種先天之氣即降于其中
。待其精血混融
，胎元完具，此種先天氣已渾然在胞胚中
。不過(guò)，此時(shí)無(wú)神
、無(wú)精
，而以氣為神，以氣為精
。這就是人受生之先天氣
。（參見(jiàn)李涵虛《道轉(zhuǎn)談》第十六章《先天直指》）
對(duì)于先天氣，后天氣，至一真人崔希范所著《入藥鏡》曾說(shuō)：“先天氣，后天氣，得之者，常以醉。”根據(jù)王道淵、李攀龍、彭好古等的注解，先天氣與后天氣的區(qū)別和聯(lián)系大致可以歸納為：①先天炁為丹母，后天氣為一呼一吸；②先天炁采之于先庚，后天氣采之于后甲；③先天炁即真鉛，產(chǎn)在虛無(wú)太極前，后天氣為真汞，本與先天一竅生；④先天炁即無(wú)極，乃無(wú)中有。后天氣即太極
，乃有中無(wú)
；
⑤先天炁充溢于后天氣之中，藏于丹田。非后天氣無(wú)以見(jiàn)先天炁之流行
，非先天炁無(wú)以為后天氣之主宰
。人未生以前，即有先天之炁
，既生以后
，后天之氣即與先天之炁混合為一。
清代道教學(xué)者閔一得認(rèn)為：“物我同得于先天”的炁。這種先天炁與后天氣的區(qū)別在于：
①炁乃人之命，為先天至寶，似氣而實(shí)非
，人可恃以為仙
；氣為后天呼吸之氣，不足恃以為仙
；
②炁靈甚，氣無(wú)知。炁乃心之體
，氣乃炁之用
；
③炁即神，即靈，即心之用
。氣返先天才是炁。故炁乃氣所化
，氣為炁所使
，炁旺則氣行而血活。二者有清獨(dú)之分
，貴賤之別
，先后之殊。
④炁“順帝之則”，遵循上帝的法則，是不可見(jiàn)，不可聞，不可知的
。氣雖后天之物，但可轉(zhuǎn)人心和天心
。他又把炁叫做真一
，
“離氣而言真一，合氣而言真元。天心之氣曰真元
，真元之宰曰真一。真一即天心。
”(《古書(shū)隱樓藏書(shū)》卷五《讀呂祖師三尼醫(yī)世說(shuō)述管窺》）天心沒(méi)有形狀，賦之于人就是真一
，這個(gè)真一就是儒家所說(shuō)的無(wú)極，釋教所說(shuō)的佛性
，道家與道教所說(shuō)的
“奇器”——道。
綜上所述，所謂先天真一之炁，就是萬(wàn)物的本原
，內(nèi)丹煉制作用的丹母。其實(shí)
，它就是《周易》中的太極
。在煉丹之中，它既是藥物
，又是結(jié)成的金丹
。所以清代的傅金銓說(shuō)：
“藥者，后天中之先天
