醫(yī)道相通的三重內(nèi)涵

醫(yī)道相通的三重內(nèi)涵

程雅君

醫(yī)道有相通之理

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與醫(yī)相通的說法比較多,如“醫(yī)易相通”、“醫(yī)儒相通”、“醫(yī)道相通”、“巫醫(yī)同源”等。雖然“醫(yī)道相通”的“道”字因為所含信息量極廣泛,可謂至小無內(nèi),至大無外,但筆者認(rèn)為:“醫(yī)道相通”的“道”是與“醫(yī)易相通”、“醫(yī)儒相通”、“巫醫(yī)同源”比較而言的,此“道”特指道家道教。

然而,“醫(yī)道相通”耳熟能詳,但“通在何處”?學(xué)界卻缺乏深入的剖析。如此,只知“醫(yī)道相通”,卻不知“通在何處”,則此“通”還是“不通”,至少沒有多大的現(xiàn)實意義。顯然,“醫(yī)道相通,通在何處”,是中醫(yī)哲學(xué)研究基礎(chǔ)性的、關(guān)鍵性的,也是無法回避的重要問題之一。本文從中醫(yī)哲學(xué)的角度,闡釋醫(yī)道相通之三重內(nèi)涵。

一、《道藏》中豐富的醫(yī)學(xué)內(nèi)涵

道家道教中包含有豐富的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生理論與實踐,學(xué)界已成共識。如俗謂的“十道九醫(yī)”,可見道中之醫(yī),醫(yī)中之道,幾乎已經(jīng)到了難以割舍的交融地步。如著名的道醫(yī)孫思邈、葛洪、陶弘景等,著名的道醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《云笈七簽》、《抱樸子》、《悟真篇》等。這些都是公知公識,毋庸贅述的。筆者這里只就《道藏》中未被學(xué)界認(rèn)識或者沒有被認(rèn)識深刻的醫(yī)學(xué)內(nèi)涵做一闡述。

修道行醫(yī)濟(jì)世度人

其實,即使從整個《道藏》看,也大多與醫(yī)學(xué)相關(guān)。有學(xué)者認(rèn)為,道藏中涉及醫(yī)學(xué)的就那幾本書,于醫(yī)學(xué)沒多大意義。筆者認(rèn)為這是不符合學(xué)術(shù)真實的。因為他所說的《道藏》中只有幾本醫(yī)學(xué)書,指的只是常識性的甚至帶有明顯“醫(yī)藥”字眼的,才算醫(yī)學(xué)經(jīng)典,如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《云笈七簽》、《肘后備急方》、《抱樸子》、《悟真篇》、《仙人靈草歌》、《仙方急救》、《仙服食靈草菖蒲丸方》、《仙服餌丹石行藥法》、《仙傳外科秘方》、《仙養(yǎng)生秘術(shù)》等,其他的都不算。他就根據(jù)這個“皮象”的標(biāo)志斷言:“《道藏》中只有幾本醫(yī)學(xué)書,對醫(yī)學(xué)研究沒多大意義”。而事實上,《道藏》涉及醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止“幾本”而是非常之多,試舉數(shù)例:

《元始無量度人上品妙經(jīng)》云:

眾真侍座。元始天尊玄座?？崭∮谖迳{子之上。說經(jīng)一遍。諸天大圣同時稱善。是時一國男女聾病耳皆開聰。說經(jīng)二遍。盲者目明。說經(jīng)三遍。喑者能言。說經(jīng)四遍。跛積者皆能起行。說經(jīng)五遍。久病痼疾一時復(fù)形。說經(jīng)六遍。白發(fā)反黑齒落更生。說經(jīng)七遍。老者反壯。少者皆強(qiáng)。說經(jīng)八遍。婦人懷妊。鳥獸含胎。已生未生。皆得生成。說經(jīng)九遍。地藏發(fā)泄。金玉露形。說經(jīng)十遍?？莨歉?。皆起成人。是時一國是男是女。莫不傾心。皆受護(hù)渡。咸得長生。

表面上,這是《度人經(jīng)》,是宗教迷信,與醫(yī)學(xué)無關(guān),似乎不是醫(yī)學(xué)經(jīng)典,但仔細(xì)拜讀經(jīng)文,“聾病耳皆開聰”,“盲者目明”,“喑者能言”,“跛積者皆能起行”,“久病痼疾一時復(fù)形”,“白發(fā)反黑齒落更生”,“咸得長生”,說的就是醫(yī)學(xué)養(yǎng)生學(xué),不過醫(yī)學(xué)方法不同而已。“說經(jīng)一遍”、“說經(jīng)二遍”等,類似中醫(yī)的祝由科,而祝由科其實就是中醫(yī)心理學(xué)的原型,難道不是醫(yī)學(xué)?因此,可以說,《元始無量度人上品妙經(jīng)》完全可以當(dāng)作《道藏》中的醫(yī)學(xué)經(jīng)典。

醫(yī)道之經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》

又如杜光庭《墉城集仙錄》在《金母元君》中云:

王母曰:夫養(yǎng)性之道、理身之要,汝固知矣,但在勤行不怠也。我?guī)熢继焱?/span>,昔于嚴(yán)霄之臺,授我要言曰:欲長生者,先取諸身,堅守三一保靈根,玄谷華體灌沉珍,溉長清精入天門,金室宛轉(zhuǎn)在中關(guān),青白分明適泥丸,養(yǎng)液閉精具身神,三宮備衛(wèi)存絳宮,黃庭戊己無流源,徹通五臟十二綸,吐納六府魂魄欣,卻此百病辟熱寒,保精留命永長存。此所謂呼吸太和、保守自然,真要道者也。凡人為之,皆必長生,亦可役使鬼神,游戲五岳,但不得飛空騰虛而已。汝能為之,足可度世也。夫?qū)W仙者,未有不由此而始也。至若太上靈藥,上帝奇物,地下陰生,重云妙草,皆神仙之藥也。得上品者,后天而老,乃太上之所服,非中仙之所寶。其中品者,有得服之,后天之逝,乃天真之所服,非下仙之所逮。其次藥有九丹金液,紫華虹英,太清九轉(zhuǎn),五云之漿,玄霜絳雪,騰躍三黃,東瀛白香,玄洲飛生,八石千芝,威喜九光,西流石膽,東滄青錢,高丘余糧,積石瓊田,太虛還丹,盛以金蘭,長光絳草,云童飛千。有得服之,白日升天,此飛仙之所服,非地仙之所聞。其下藥有松柏之膏,山姜沉精,菊花澤瀉,茍杞茯苓,菖蒲門冬,巨勝黃精,靈飛赤板,桃膠木英,升麻續(xù)斷,威蕤黃連。如此下藥,略舉其端,草類繁多,名數(shù)有千。子得服之,可以延年。雖不能長享無期,上升青天,亦可以身生光澤,返老童顏,役使群鬼,得為地仙。求入道者,要先憑此階,漸而能致遠(yuǎn)勝也。若能呼吸御精,保固神氣,精不脫則永久,氣長存則不死,不用藥石之費,又無營索之勞,取之于身耳。百姓日用,而不知此,故為上品自然之要也。且夫一人之身,天付之以神,地付之以形,道付之以氣。氣存則生,氣去即死,萬物草木,亦皆如之。身以道為本,豈可不養(yǎng)神固氣,以全爾形也。形神俱全,上圣所貴,形滅神逝,豈不痛哉!一失此身,萬劫不復(fù),子其寶焉。我之所言,乃我?guī)熢继焱跛谥~也。

這一大段文字不僅論述了養(yǎng)生的理論,如“呼吸太和、保守自然,真要道者”;還具體闡釋了養(yǎng)生的方藥,如“松柏之膏,山姜沉精,菊花澤瀉,茍(枸)杞茯苓,菖蒲門冬,巨勝黃精,靈飛赤板,桃膠木英,升麻續(xù)斷,威蕤黃連”等;更明確提出了中醫(yī)哲學(xué)的核心問題之一“形神”:“形神俱全,上圣所貴,形滅神逝,豈不痛哉!”。如果這個都不算醫(yī)學(xué)經(jīng)典,那還有什么算醫(yī)學(xué)經(jīng)典?

又如同篇的篇首云:

在昔道氣凝寂,湛體無為,將欲啟迪玄功,生化萬物,先以東華至真之氣,化而生木公焉。木公生于碧海之上,蒼靈之墟,以主陽和之氣,理于東方,亦號曰王公焉。又以西華至妙之氣,化而生金母焉。金母生于神洲伊川,厥姓緱氏。生而飛翔,以主陰靈之氣,理于西方,亦號王母。皆挺質(zhì)太無,毓神玄奧,于西方眇莽之中,分大道純精之氣,結(jié)氣成形。與東王木公共理二氣,而育養(yǎng)天地,陶鈞萬物矣。

有物混成先天地生

這里就明確點出了宇宙萬物的本體論是“道”,并具體到精、氣、形等。這完全可以當(dāng)作醫(yī)學(xué)經(jīng)典的道教解讀。試與《黃帝內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行文獻(xiàn)學(xué)比較:

太虛廖廓,肇基化元,萬物資始,五運終天,布?xì)庹骒`,總統(tǒng)坤元,九星懸朗,七曜周旋,曰陰曰陽,曰柔曰剛,幽顯既位,寒暑弛張,生生化化,品物咸章。

王冰有注曰:

太虛謂空玄之境,真氣之所充,神明之官府也。真氣精微,無遠(yuǎn)不至,故能為生化之本始,運氣之真元矣,肇始也基本也。

比較可見,《道藏》之“西王母”篇與《黃帝內(nèi)經(jīng)》之“天元紀(jì)大論”篇在義理上是相通的,僅僅是表達(dá)方式、所用術(shù)語不同而已。如此,如果《道藏》之“西王母”篇不算醫(yī)學(xué)經(jīng)典,那《黃帝內(nèi)經(jīng)》之“天元紀(jì)大論”篇也不能算醫(yī)學(xué)經(jīng)典了。

再如,《太上老君中經(jīng)》云:

臍者,人之命也。一名中極,一名太淵,一名昆侖,一名特樞,一名五城。五城中有五真人。五城者,五帝也。五城之外有八吏者,八卦神也,并太一為九卿。八卦之外有十二樓者,十二太子十二大夫也,并三焦神合為二十七大夫。四支神為八十一元士。故五城真人主四時上計,八神主八節(jié)日上計,十二大夫主十二月,以晦日上計,月月不得懈怠,即免計上事,常當(dāng)存念留之,即長生矣。

中醫(yī)是人類守護(hù)神

李時珍論“臍”曰:

胎在母腹,臍連于胞,胎息隨母。胎出母腹,臍帶既剪,一點真元,屬之命門丹田。臍于自落,如瓜脫蒂。故臍者,人之命蒂也。以其當(dāng)心腎之中,前直神陰,后直命門,故謂之臍。臍之為言齊也。

可見,《太上老君中經(jīng)》也是《道藏》中的醫(yī)學(xué)經(jīng)典。其實,《道藏》中類似的經(jīng)典非常多,筆者幾年前根據(jù)《道藏輯要》大略梳理了一下,直接或者間接涉及到醫(yī)學(xué)內(nèi)容的大約有60%,甚至更多,幾乎俯拾即是。所以,如果認(rèn)為《道藏》中的醫(yī)學(xué)經(jīng)典就那么幾本書,顯然是“蔽于一曲”的膚淺之論,是一句不懂醫(yī)學(xué)也不懂道學(xué)的外行話。我們認(rèn)為,《道藏》中包含的醫(yī)學(xué)底蘊非常深厚,甚至有中醫(yī)藥學(xué)也不能完全吞吐的內(nèi)涵,只是各人認(rèn)識有深淺而已。

二、“道”構(gòu)建了中醫(yī)哲學(xué)的本體觀與生命觀

道家將生命產(chǎn)生的終極根源歸結(jié)為“道”,將生命存在的直接依據(jù)歸結(jié)為“德”。所以,道家生命本源觀與本體觀的基本內(nèi)容就體現(xiàn)在其道德論中。如 老子將“道”比做“玄牝”,正是突出了“道”對于萬物生命的根源性、創(chuàng)生性。莊子則提出關(guān)于生命的“本根”說。如《莊子·知北游》云:

今彼神明至精,與彼百化,物已死生方圓,莫知其根也。扁然而萬物,自古以故存,六合為巨,未離其內(nèi);秋毫為小,待之成體。天下莫不沉浮,終身不故;陰陽四時運行,各得其序,然若亡而存,油然不形而神,萬物畜而不知。此之謂本根,可以觀于天矣。

醫(yī)道一家

道家以“道”為生命本源的觀點在黃老道家中也“一以貫之”,且黃老道家有更為具體的發(fā)揮。筆者認(rèn)為,道家諸子關(guān)于生命本源于“道”的觀點是一致的,但對“道”的體悟、闡釋、發(fā)揮則有所不同,如此形成了道家生命觀既有在“道”上的統(tǒng)一,又有從“生命--自然”到“生命--自然--社會”的主題的嬗變。道家生死觀對中醫(yī)學(xué)的影響極其深遠(yuǎn)。作為實踐、體現(xiàn)“生生之道”的中醫(yī)學(xué),其生命觀受道家生命觀影響最大,并有所發(fā)揮?！?a href="/ddjy_99/221.html">神農(nóng)本草經(jīng)》中“不老神仙”、“神明不老”、“延年不老”、“輕身不老”……的記載充紙盈篇;《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“壽蔽天地”、“益其壽命而強(qiáng)”、“亦可以百數(shù)”、“長生久視”……的境界通書崇尚。在祛病強(qiáng)身、追求健康長壽的醫(yī)療保健活動中,中醫(yī)學(xué)形成了獨具特色的對生命生長壯老已規(guī)律的認(rèn)識。

道家生死觀對中醫(yī)學(xué)的影響幾乎體現(xiàn)在中醫(yī)的各個方面。如從生命的本源而言,《黃帝內(nèi)經(jīng)》云:“人以天地之氣生,四時之法成”;“人生于地,懸命于天,天地合氣,命之曰人”;“天之在我者德也,地之在我者氣也,德流氣薄而生者也”。最能體現(xiàn)道家生命觀對中醫(yī)學(xué)影響的還是養(yǎng)生觀。養(yǎng)生又稱攝生、道生、養(yǎng)性、衛(wèi)生、保生、壽世等。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)說,與先秦諸子養(yǎng)生說關(guān)系密切,但主要是受道家養(yǎng)生思想影響。如戰(zhàn)國初的《行氣玉佩銘》記載:

行氣:吞則蓄,蓄則伸,伸則下,下則定,定則固,固則明,明則長,長則復(fù),復(fù)則天。天其本在上,地其本在下。順則生,逆則死。

這與其說是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué),不如說是道家養(yǎng)生學(xué)。道家、中醫(yī)的生命觀還有個共同點,即都把長壽當(dāng)作一種境界,如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有許多關(guān)于“真人”、“至人”的論述,真人“提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時”,是上古時期“道生”之人。至人“淳德全道,合于陰陽,調(diào)于四時……益其壽命而強(qiáng)者也”,是中古時期“亦歸于真人”之人。此“真人”、“至人”都是道家術(shù)語,且判斷真人、至人的標(biāo)準(zhǔn),又把長壽放在第一位,這可謂道家生命觀對中醫(yī)學(xué)影響深遠(yuǎn)的典型體現(xiàn)之一。

值得一提的是,筆者認(rèn)為,《黃帝內(nèi)經(jīng)》是“成篇于上古,成編于先秦,大成于漢唐”的醫(yī)學(xué)經(jīng)典,因此,就《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命觀而言,受黃老道家思想影響更明顯和突出。

1. “道”賦予中醫(yī)學(xué)的思維特征:虛靜大通、審時度勢等

    

    

   道生萬物

    

   先秦哲學(xué)中道家認(rèn)為“道”是宇宙萬事萬物的本體,將“道”的特性概括“虛靜”、“自然”、“無為”等。老子云:“道沖,其用之或不盈。淵兮,似萬物之宗;湛兮,似或存?！秉c明道體虛無的特性。道家哲學(xué)認(rèn)為“道”生天地萬物,又云:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”萬物的生化過程為道→氣→陰陽→三才→萬物,把握了道,也就從根本上把握了天地萬物。可是“道”無形無象,不可感知,不可言說;“淵兮”、“湛兮”,所以用現(xiàn)在邏輯分析方法也無濟(jì)于事,如此決定了“悟道”方法還是要從道家智慧本身去找。

   老子云:“反者道之動”,提示我們可以用“反”的方法來“悟道”,即沿著萬物→三才→陰陽→氣→道的逆反程序來把握“道之動”,回歸道之本體,這種對“道”的回歸,其實也就是對氣、陰陽、三才以及宇宙萬物的本質(zhì)性的認(rèn)識。這個過程也就是“以心體道”的過程?！耙孕捏w道”可謂融道本體論、道家認(rèn)識論、方法論三位一體,而思維方式又是其中關(guān)鍵所在。先秦哲學(xué)中道家將“道”的基本屬性歸納為“虛靜復(fù)本”、“自然無為”,表現(xiàn)在思維方式上,則有兩個道家思維特征,即虛靜大通和審時度勢的思維特征。

   

   懸壺濟(jì)世慈悲心

    

   (一)虛靜大通

   老子云:“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜,靜謂復(fù)命,復(fù)命曰常。”也就是主張無為素樸,虛靜體道,回復(fù)到虛無的本體境界,回歸到人的自然本性的意思。在此基礎(chǔ)上,莊子進(jìn)一步提出:“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘?！闭f明虛靜才能“大通”。又所謂“虛靜恬惔,寂寞無為者,萬物之本也。”主張返回到自己“無知無識”的自然“純白”之心,“體性抱神”,以求得“道”,達(dá)到“胸中則正,正則靜,靜則明,明則虛,虛則無為而無不為也”的境界,從而回歸到萬物清靜的本原上。

   可見虛靜大通思維指在觀察分析事物和研究處理問題時,注重通過“虛”心、“靜”神的體證方法,回復(fù)到事物最初始狀態(tài)或清靜本真的狀態(tài),達(dá)到合同大道目的的思維方法。能“虛”能“靜”,才能“大通”。顯然,虛靜大通思維體現(xiàn)了先秦道家思維的主要特征,而這種虛靜大通的思維方式對中醫(yī)學(xué)的藏象、脈象、診斷、養(yǎng)生,乃至運氣學(xué)說等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

   道家虛靜大通思維首先突出集中在中醫(yī)養(yǎng)生實踐中。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云:“恬惔虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來?”唐·王冰注釋道:“恬惔虛無,靜也。法道清靜,精氣內(nèi)持,故其氣從,邪不能為害?！钡兰姨撿o大通思維直接體現(xiàn)于中醫(yī)藏象學(xué)說?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云:“心者,君主之官也,神明出焉?！薄胺泊耸僬?/span>,不得相失也。故主明則下安……主不明則十二官危,使道閉塞而不通,形乃大傷。”此外,中醫(yī)的針法、脈法等也都典型地運用了道家道教虛靜大通的思維方式。

   總之,虛靜大通思維作為中國哲學(xué)獨特的一種思維方法,主要受到道家道本體觀的深刻影響。老子云:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！?“道常無為而無不為”。莊子云:“天地與我并生,而萬物與我為一。” 受這一思想的影響,中醫(yī)學(xué)對虛靜大通思維的應(yīng)用,為歷代醫(yī)家重點強(qiáng)調(diào),充分重視。也經(jīng)得起現(xiàn)代科學(xué)的實踐和檢驗,值得深入挖掘,更好運用于醫(yī)學(xué)以及其他學(xué)科。

    

   (二)審時度勢

   司馬談在總結(jié)道家思想時指出:

   “道家……其術(shù)以虛無為本,以因循為用?！薄坝蟹o法,因時為業(yè);有度無度,因物興舍。故曰圣人不朽,時變是守。虛者,道之常也。因者,君之綱也?！?/span>

   以上說明了道家思維的另外一個顯著特征:因循時勢。應(yīng)該說,因循時勢的思維在儒家以及其他各家中,都有所涉及,但就其他淵源以及論述的深刻性而言,主要還是道家。如道家老子提出人道應(yīng)當(dāng)效法天道的思想。莊子提出“常因自然而不益生也”,強(qiáng)調(diào)為道者應(yīng)順應(yīng)自然萬物的生長變化而不刻意去養(yǎng)生。帛書《黃帝四經(jīng)》提出了“審知順逆”、“天因而成之”、“審時”、“得時”、“當(dāng)天時”的思想?！?/span>淮南子》進(jìn)一步發(fā)揮“因”的哲學(xué)思想,提出“因資”(遵循客觀規(guī)律,借助于客觀條件辦事)和“因時”(善于捕捉解決問題的時機(jī))之說等等。

   觀天之道，執(zhí)天之行。

   中醫(yī)學(xué)十分重視審時度勢的思維方法,早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》就有論述,而后歷代有所發(fā)揮?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云:“順天之時,而病可與期,順者為工,逆者為粗。” “夫治民與自治,治彼與治此,治小與治大,治國與治家,未有逆而能治之也,夫惟順而已矣。”中醫(yī)學(xué)的審時度勢有個不太為常人重視的特點,那就是重視時間、以時間統(tǒng)攝空間的思維偏向。如云:“神轉(zhuǎn)不回,回則不轉(zhuǎn),乃失其機(jī)。”[30]“至數(shù)之機(jī),迫迮以微,其來可見,其往可追?！?

   中醫(yī)學(xué)審時度勢的思維特征其總綱是三因制宜,分別是:

   其一,因循天之時勢。《素問·厥論》云:“春夏則陽氣多而陰氣少,秋冬則陰氣盛而陽氣衰”。

   其二,因循地之時勢。此“地”指環(huán)境,包括社會環(huán)境和自然環(huán)境兩種。中醫(yī)學(xué)的整體觀就包括“人—境”一體觀,這是中醫(yī)基本特色之一。

   其三,因循人之時勢。中醫(yī)學(xué)的因循時勢大量體現(xiàn)在“人”的方面。如綺石《理虛元鑒》云:“人之稟賦不同,而受病亦異。顧私己者,心肝病少;顧大體者,心肝病多。不及情者,脾肺病少;善鐘情者,脾肺病多。任浮沉者,肝腎病少;矜志節(jié)者,肝腎病多?！?/span>

   可見,中醫(yī)學(xué)在道家哲學(xué)的影響下,在治療養(yǎng)生等多方面應(yīng)用了“審時度勢”的思維方式。中醫(yī)學(xué)審時度勢思維充分反映了中醫(yī)學(xué)重視整體、功能、運動的特點,體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然、以靜制動、以退為進(jìn)、柔以克剛、弱以制強(qiáng)、四兩破千鈞的中國哲學(xué)——主要是道家哲學(xué)的智慧。

   值得注意的是,“審時度勢”不等于“因循時勢”,前者固然以“順勢”為主,但也有“對抗”之內(nèi)涵;后者則無“對抗”之意。表現(xiàn)在中醫(yī)治療學(xué)上,中醫(yī)固然重視順勢而為的治療原則,但也有逆勢治療的“對抗”之法,如重鎮(zhèn)潛陽、熄火寧心等。

   總之,先秦道家哲學(xué)虛靜大通和審時度勢的思維方式,對中醫(yī)哲學(xué)影響十分深刻,突出體現(xiàn)在中醫(yī)的典籍之作———《黃帝內(nèi)經(jīng)》中。要深入理解中醫(yī),首先要深入中醫(yī)之“道”。中醫(yī)和西醫(yī)“術(shù)”的不同,最根本的原因是載“術(shù)”的“道”不同。思維方式是研究“道”的關(guān)鍵命題之一,值得學(xué)界深入研究。反之,不重視醫(yī)“道”的研究,只盯著“術(shù)”,可謂自趨下流,不僅對中醫(yī)醫(yī)道難以深入,也難入道家哲學(xué)之三昧。不亦悲乎?

   

   醫(yī)道通仙道

    

   綜上可見,醫(yī)道相通主要體現(xiàn)于三個層面,而蘊含了三重具體的內(nèi)涵。也正因此,中國的醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想中向有“醫(yī)乃道之緒余”之論。又如,古代醫(yī)家的“醫(yī)道通仙道”、“陽中之陽為高真”、“陽中之陽,天仙賜號”、“天地陰陽,五行之道,中舍于人。人得者,可以出陰陽之?dāng)?shù),奪天地之機(jī),悅五行之要,無終無始,神仙不死矣”的論述等等,都已經(jīng)表達(dá)出醫(yī)道相通的哲學(xué)思想。

   中國醫(yī)學(xué)史充分說明,醫(yī)道相通是客觀史實;道家道教發(fā)展史也充分說明,在中醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史實踐中,高道大德作出了巨大的貢獻(xiàn)?？梢娽t(yī)道之“通”,不但是哲學(xué)推定的結(jié)論,且確有通關(guān)之路徑。而不明通在何處,空談醫(yī)道相通,則不僅于醫(yī)道難以深入,于大道可能也難以入流。豈不憾乎?

    

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