第九識(shí)的建立與爭議

按：老子說“絕圣棄智”，曰圣曰智，言簡意賅地囊括了九種識(shí)。道家認(rèn)為，只有棄絕（或轉(zhuǎn)化）九種識(shí)，才是最徹底的成道。逍遙于無何有之鄉(xiāng)，是謂“無憂”，達(dá)至無憂之學(xué)問，稱為“絕學(xué)”。“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。”——《道德經(jīng)》的一個(gè)章節(jié)，囊括的唯識(shí)論的全部。

第九識(shí)的建立及爭議

陳  兵

多數(shù)唯識(shí)學(xué)經(jīng)論中，皆說心由八種識(shí)構(gòu)成。如《入楞伽經(jīng)》卷九謂“心意識(shí)八種，俗故相有別”——從世俗諦而言，心識(shí)有八種。但有些佛經(jīng)中于八識(shí)之外還說涅槃心、真識(shí)、如來藏識(shí)、阿摩羅識(shí)等為清凈離染的真常心，它究竟是第八識(shí)所轉(zhuǎn)，還是八識(shí)底層的最深心靈構(gòu)件第九識(shí)，或是心識(shí)的體性，是一個(gè)中國佛教界直到今天尚有爭議的重大問題。

一、真識(shí)、如來藏識(shí)、根本心、泥洹識(shí)、阿摩羅識(shí)
《楞伽》等經(jīng)論中雖然有阿賴耶識(shí)即如來藏的說法，但又多處說阿賴耶識(shí)是應(yīng)斷滅的雜染法或生滅與不生滅和合，而如來藏是純凈無染、不生不滅的，阿賴耶與如來藏并非完全同一，如魏譯《入楞伽經(jīng)》卷七云：
如來藏識(shí)不在阿梨耶識(shí)中，是故七種識(shí)有生有滅，如來藏識(shí)不生不滅。
明言如來藏識(shí)非阿賴耶識(shí)。宋譯《楞伽經(jīng)》卷四云：

菩薩摩訶薩欲求勝進(jìn)者，當(dāng)凈如來藏及識(shí)藏名。以如來藏（識(shí)）和識(shí)藏（藏識(shí)）為二。

同經(jīng)卷一以“真識(shí)”或“自真相識(shí)”為三種識(shí)之首，按后文之義并對(duì)照另外兩個(gè)譯本，雖然應(yīng)指藏識(shí)的真相、真性，而一般從相用上講的雜染或染凈和合的阿賴耶，不大能稱得起真識(shí)。經(jīng)言：
轉(zhuǎn)識(shí)、藏識(shí)、真相若異者，藏識(shí)非因；若不異者，轉(zhuǎn)識(shí)滅，藏識(shí)亦應(yīng)滅，而自真相識(shí)實(shí)不滅。
謂七轉(zhuǎn)識(shí)及第八藏識(shí)與真相識(shí)（即真識(shí)）非一非異，若異，則雜染生滅的藏識(shí)不能作為七轉(zhuǎn)識(shí)的依因，依因必不生不滅故；若不異，則圣者滅七轉(zhuǎn)識(shí)，其藏識(shí)亦應(yīng)隨之而滅，就完全沒有心識(shí)了，實(shí)則其“自真相識(shí)”或真心不滅。這與藏識(shí)、轉(zhuǎn)識(shí)非一非異、實(shí)常不滅的真識(shí)或真相、自真相識(shí)，也可以說為第九識(shí)?！度肜阗そ?jīng)》卷九既說心意識(shí)八種，又說“八、九種種識(shí)，如水中諸波”?！睹車?yán)經(jīng)》卷中也說：
心有八種，或復(fù)有九。與無明俱，為世間因。世間悉是心、心法現(xiàn)，是心、心法及以諸根，生滅流轉(zhuǎn)，為無明等之所變異，其根本心，堅(jiān)固不動(dòng)。
如果立第九識(shí)，那只能是“真識(shí)”或堅(jiān)固不動(dòng)的“根本心”了。
第九識(shí)，多名阿摩羅（梵amala）識(shí)，一作庵摩羅識(shí)、阿末羅識(shí)，意譯無垢識(shí)、清凈識(shí)、白凈識(shí)、如來識(shí)，其名目見于《如來功德莊嚴(yán)經(jīng)》、《密嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛?cè)两?jīng)》等經(jīng)。真諦譯《十八空論》（《中邊分別論》注釋的一部分）及《決定藏論》（《瑜伽師地論·攝抉擇分》異譯）、《轉(zhuǎn)識(shí)論》、《唯識(shí)論》、《三無性論》等，皆說阿摩羅識(shí)。

道家八識(shí)歸元圖
又《菩薩本業(yè)瓔珞經(jīng)》卷二，說有“泥洹識(shí)”，又名無為識(shí)、住識(shí)、無染污識(shí)，此識(shí)與有為的動(dòng)識(shí)不同，常住不滅、不變易、不受染污：
雖身取滅度，住識(shí)不變易。
無染污識(shí)不為染污識(shí)。何以故？識(shí)性常住不變易，無生滅著斷。
此“無所猗”、“獨(dú)無侶”、“無所在”，真常不易、獨(dú)立無依的泥洹（涅?）識(shí)，見于《阿含經(jīng)》，也可說為第九識(shí)。

二、作為佛等圣眾清凈心的真常心、阿摩羅識(shí)

經(jīng)論中所說阿摩羅識(shí)、泥洹識(shí)，多指諸佛及阿羅漢、菩薩完全凈化、轉(zhuǎn)化（唯識(shí)學(xué)稱“轉(zhuǎn)依”）了的清凈心，如《如來出現(xiàn)功德莊嚴(yán)經(jīng)》云：

如來無垢識(shí)，是凈無漏界。

解脫一切障，圓鏡智相應(yīng)。

無垢識(shí)，即阿摩羅，乃佛的清凈心，又名如來藏心?！独阗そ?jīng)》卷一謂離名、相妄想，以正智證如如時(shí)，名“成自性如來藏心”，此心實(shí)即阿摩羅識(shí)。同經(jīng)卷三說佛的自覺圣境界“超度一切心、意、意識(shí)”，超越八種識(shí)。《入楞伽經(jīng)》卷八云：
言剎尼迦者，名之為空阿梨耶識(shí)，名如來藏。無共意、轉(zhuǎn)識(shí)熏習(xí)，故名為空。具足無漏熏習(xí)法故，名為不空。……金剛?cè)鐏聿?，如來證法，非剎那不住。
謂如來藏又名空阿梨耶識(shí)，性為無漏，無七轉(zhuǎn)識(shí)的熏習(xí)故說為空，具足清凈功德故名不空，非如八識(shí)皆剎那滅，乃佛所證，即阿摩羅識(shí)。《金剛?cè)两?jīng)》更多說庵摩羅識(shí)：
諸佛如來常以一覺而轉(zhuǎn)諸識(shí)入庵摩羅識(shí)。
覺本無生，離眾生垢；覺本無寂，離涅槃動(dòng)。住如是心，心無所住，無有出入，入庵摩羅識(shí)。
八識(shí)海澄，九識(shí)流凈。

《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四說在佛果位上，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識(shí)、空如來藏、大圓鏡智七種，名異義同，“清凈圓滿，體性堅(jiān)凝，如金剛王，常住不壞”。
阿摩羅識(shí)也可以通稱已經(jīng)斷盡煩惱、轉(zhuǎn)舍了阿賴耶識(shí)的阿羅漢、緣覺、八地以上菩薩的清凈心，乃至初地菩薩初證真如的無分別智?！稕Q定藏論》謂對(duì)治阿羅耶識(shí)而證阿摩羅識(shí)，此阿摩羅識(shí)，玄奘譯《瑜伽師地論》中皆作“轉(zhuǎn)依”——轉(zhuǎn)舍雜染所依的阿賴耶識(shí)而轉(zhuǎn)得清凈所依的阿摩羅識(shí)。真諦譯《三無性論》卷上云：
由分別性永無故，依他性亦不有，此二無所有，即是阿摩羅識(shí)?！纫晕ㄒ粊y識(shí)遣于外境，次阿摩羅識(shí)遣于亂識(shí)故，究竟唯一凈識(shí)也。
謂由遣除亂識(shí)、離分別性（即遍計(jì)所執(zhí)性）與依他起性，證真實(shí)性（圓成實(shí)性）的唯一凈識(shí)即是阿摩羅識(shí)，此清凈心的證得，一般說在初地菩薩見道位。
攝論師所譯印度大乘論典中，還有說阿摩羅識(shí)即是真如（梵tathada）或?qū)嵭?、如如者，如《三無性論》說阿摩羅識(shí)“獨(dú)無變易，故稱如如”?！掇D(zhuǎn)識(shí)論》謂“境、識(shí)俱泯,即是實(shí)性，實(shí)性即是阿摩羅識(shí)”。實(shí)性（圓成實(shí)性）、如如，即真如，指真實(shí)不妄、常恒不變的實(shí)在。這兩部論中所言即是真如、實(shí)性的阿摩羅識(shí)，指菩薩入初地見道時(shí)證真如、實(shí)性的心，“自性清凈心”，“真如心”、“心真如”、“如來藏心”、“真心”等，實(shí)皆為其別稱?！妒丝照摗氛f：
阿摩羅識(shí)是自性清凈心，但為客塵所污，故名不凈；為客塵盡，故立為凈。

無著造《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》卷六云：

說心真如，名之為心，即說此心為自性清凈，此心即是，即是阿摩羅識(shí)。

三、凡夫本具的真心、阿摩羅識(shí)

圣者們修行證得的阿摩羅識(shí)，是否乃凡夫眾生所本具？如果說阿摩羅識(shí)非本具而為修得，那么它豈非有成為不離造作的有為法之嫌，豈能稱得起“獨(dú)無變易”的真如？獨(dú)無變易的真如乃超越時(shí)空等因緣和一切二元對(duì)立的無為法，必定是本來具有，非經(jīng)造作修為而成。世親《佛性論》卷二云：
若至果時(shí)，方言得性者，此性便是無常。非如得故，故如本有，是故說常。
如果說真如是本然之理，而諸經(jīng)論皆說真如非依緣而起、生滅變易的眼等六識(shí)所能了知，亦應(yīng)非念念執(zhí)我的末那識(shí)和“恒轉(zhuǎn)如暴流”、雜染的阿賴耶識(shí)所能證知，乃至“非智所知，非識(shí)所識(shí)”，“離心、意、識(shí)”?！洞蟪酥褂^》卷一說，凈心非緣慮所知，如眼不自見。凡夫分別凈心，“即如癡人大張己眼還覓己眼”。同論卷三說，見凈心時(shí)，意識(shí)自滅，以凈心非可見之法故，“定知意識(shí)不見心也”；“七識(shí)是我執(zhí)識(shí)故，不能見心本寂”。前七識(shí)皆不能見真如，那么修行者究竟用哪個(gè)心識(shí)去證知真如而得阿摩羅識(shí)呢？如果眾生不是本來潛具能證知真如的心識(shí)作用，又憑何去證得真如、阿摩羅識(shí)？《十八空論》說由正觀唯識(shí)蕩遣盡一切虛妄識(shí)心及其境界時(shí)，“唯有阿摩羅識(shí)清凈心也”，就像遮蔽藍(lán)天的云霧被風(fēng)吹散后，自有藍(lán)天的本來面目顯現(xiàn)。此說大有阿摩羅識(shí)乃眾生心本來具有之意。
能證真如或即是真如的自性清凈心，從絕對(duì)一元論的角度，應(yīng)說一切眾生本來具有，晉譯《華嚴(yán)經(jīng)·如來出現(xiàn)品》即說：
無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想執(zhí)著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，即得現(xiàn)前。
此言被大乘佛教如來藏系奉為一切眾生皆具佛性、本覺真心的經(jīng)典依據(jù)。具有一切智、自然智、無礙智的心，即自性清凈心，也可看作第九識(shí)。

四、從結(jié)構(gòu)論建立第九識(shí)
本來具有自性清凈心及自然智等智慧，可以從兩條思路去理解：一是從結(jié)構(gòu)論的角度，將其看作心識(shí)的最深層次，即第九識(shí)。

據(jù)唐代新羅僧圓測(cè)（玄奘之徒）的《解深密經(jīng)疏》卷三所言，攝論宗真諦依世親門下唯識(shí)十大論師之一安慧之說，立阿摩羅識(shí)為第九識(shí)，作如是說：
第九阿摩羅識(shí)，此云無垢識(shí)，真如為體。于一真如，有其二義：一者所緣之境，名為真如及實(shí)際等；二者能緣之義，名無垢識(shí)，亦名本覺。

玄奘——中國唯識(shí)宗始祖
將能證真如的心名為阿摩羅識(shí)，所證的理名為真如，以真如為阿摩羅識(shí)之體，阿摩羅識(shí)則應(yīng)為真如之用。吉藏《中論疏》卷七說攝論師以八識(shí)為虛妄，九識(shí)為真實(shí)，認(rèn)為妄識(shí)至成佛時(shí)滅，若無第九識(shí)，何以論佛果？
《大乘義章》卷三說，地論師北道派解釋《入楞伽經(jīng)》“八九種種識(shí)”之“九”有二義：一、真妄和合以說九種識(shí)，妄識(shí)指前七識(shí)，真識(shí)分二，即阿摩羅及阿梨耶。二、真妄離合以說九識(shí)，真識(shí)唯一，即本凈阿摩羅識(shí)。真妄和合，共八種識(shí)。從《起信論》一心二門言，阿摩羅識(shí)即是心真如門，染凈和合的阿黎耶識(shí)為心生滅門。如此，則阿摩羅識(shí)也可立為第九識(shí)。
諸經(jīng)論中一致說，真如超能證、所證的二元對(duì)待，在證知真如時(shí)，能證之心與所證真如一如不二，如《成唯識(shí)論》卷九所言“智與真如平等平等，俱離能取所取相故”，名證得真如。按此，則真如從主觀能證知的角度，也是對(duì)修行者而言最為切近的角度，可以看作一種絕對(duì)清凈的心，名之為阿摩羅識(shí)、真識(shí)、自性清凈心、真如心、本覺等。真諦譯世親《唯識(shí)論》說有（與煩惱）相應(yīng)心及不相應(yīng)心兩種心，前者包括心、意、識(shí)亦即八識(shí)，后者名“第一義諦常住不變自性清凈心”，可謂第九識(shí)。
天臺(tái)宗也有第九庵摩羅識(shí)之說，智者大師《金光明經(jīng)玄義》卷上有云：
庵摩羅識(shí)，是第九不動(dòng)識(shí)，若分別之，即是佛識(shí)。
湛然《法華釋簽》卷五說阿摩羅識(shí)是第九識(shí)，本理無染；阿梨耶是第八識(shí)，又名無沒無明。
唐玄贊《釋摩訶衍論疏》卷二據(jù)《大乘起信論》一心二門，說從生滅門言，以庵摩羅為第九識(shí)，而以庵摩羅所入為第十識(shí)，稱“一切一心識(shí)”。從真如門言，以生滅所入的“多一識(shí)心”為第九識(shí)，以真如所入的“一一識(shí)心”（一心一心識(shí)）為第十識(shí)。認(rèn)為前九識(shí)皆不緣真理，唯第十識(shí)“體能鑒用，照體獨(dú)立”，緣真如理，又名 “一心”、“俱非念”、“寂滅寂靜念”。
密教《金剛頂經(jīng)》及藏傳密法等也立第九庵摩羅識(shí)，以五、六、七、八、九五層心識(shí)與五方佛、五種佛智相配，第九阿摩羅識(shí)配中央毗盧遮那佛，表法界體性智（證知真如的智慧），表示眾生心識(shí)本具毗盧遮那佛的法界體性智。又說能自見真如本面的本覺、法身與迷染的阿賴耶識(shí)不同，此本覺、法身當(dāng)為阿摩羅識(shí)異稱。唐密還采用《釋摩訶衍論疏》之說，以八葉心蓮及中臺(tái)之本尊含攝一切心主，為第九識(shí)；以攝十佛剎微塵數(shù)之一切心主為第十識(shí)，見空?！睹夭赜洝?。
藏傳密教又說眾生本來具有心體光明（同自性清凈心），為心識(shí)的最內(nèi)核或最底層，被世間妄心遮蔽而不現(xiàn)。噶舉派將心識(shí)分為三大層次，第二層細(xì)心，指與貪等80種本能性心理活動(dòng)（“八十性妄”）相俱的一切心，相當(dāng)于阿賴耶或阿陀那（第七識(shí)執(zhí)受第八）識(shí)及其相應(yīng)心所；第三層最細(xì)心，亦稱“本來心”、“本元心”，指與本來空性相應(yīng)、能證知真如的“明空不二”之心，相當(dāng)于第九阿摩羅識(shí)。寧瑪派所謂“大菩提心”，噶舉派所謂“俱生智”，薩迦派所謂“本元俱生智”，覺囊派所謂“勝義有”，實(shí)際皆指此心。陳健民《曲肱齋全集》（三）云：
密宗建立第九識(shí)，即如來藏識(shí)，此識(shí)即果位本具佛識(shí)，必至一切微細(xì)修垢完全清凈，本來之如來藏全部圓滿顯現(xiàn)。

五、以真心為心的體性而不立第九識(shí)
本來具有真常心的第二條思路，是從本體論或體用論的角度，將真常心看作眾生心本來如是的體性。體，指“主質(zhì)”、質(zhì)料，如金鐲、金耳環(huán)、金杯等金器皆以金為體。性，謂本來具有的或本然、本性、本體，一般是從本體論角度講，有時(shí)也被理解為一種心理狀態(tài)。從體性論角度講的真心，可不立第九識(shí)。

三教圣人，修此而已
以真心為心體者，如《楞嚴(yán)經(jīng)》中，通過層層辨析，說明眾生本具“妙明真心”、“妙凈明體”、“常住真心、性凈明體”、“無始菩提涅?元清凈體”、“清凈妙凈明心”、“真心”、“妙明真精妙心”，亦稱“本元真如”、“如來藏”，是發(fā)生見聞?dòng)X知之根本而其自體又離見聞?dòng)X知。
地論師南道派及天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等，多從體、相、用的哲學(xué)角度，以真心為心的體性，妄心（八識(shí)）為真心的相用。地論師南道派立阿賴耶識(shí)為真常凈識(shí)，此外別無真心，《大乘義章》卷三說該派認(rèn)為《勝鬘經(jīng)》之如來藏、《菩薩地持經(jīng)》之“一心”，皆指第八真心，此心為前七識(shí)之依持，相隱性實(shí)，能為妄本，住持于妄，真心為體，妄識(shí)為用，用依體起。這種真體妄用、從真起妄說，對(duì)天臺(tái)、華嚴(yán)等宗的心性論頗有影響?！洞蟪酥褂^》卷二謂一切凡圣唯以一心為體之一心或如來藏，從體、相角度分為兩種：一是“真如平等心”，為體，即是一切凡圣平等共相法身；二是阿梨耶識(shí)，即是相。阿梨耶識(shí)復(fù)有二種：一者清凈分依他性，亦名清凈和合識(shí)，即是一切圣人之體；二者染著分依他性，亦名染著和合識(shí)，即是一切眾生之體。此二種依他性，其用雖別，而體融一味，唯是一真如平等心。同論卷一云：

即此心性能持、能現(xiàn)二種功能，及所持、所現(xiàn)二種染法，皆依此一心而立，與心不一不異，故名此心以為法身。此能持之功能與所持之氣和合故，名為子時(shí)阿梨耶識(shí)也。依熏現(xiàn)法之能與所現(xiàn)之相和合故，名為果報(bào)阿梨耶識(shí)。此二識(shí)體一用異也。然此阿梨耶識(shí)中，即有二分，一者染分，即是業(yè)與果報(bào)之相；二者凈分，即是心性及能熏凈法，名為凈分。以其染性即是凈性，更無別法故。

因能藏、所藏、能生三義，名此心為如來藏。同論卷四說真心即是本識(shí)之體，“本識(shí)之外，無別真心可得”。明確說真心非第九識(shí)。

六、從結(jié)構(gòu)論反對(duì)立第九識(shí)
從結(jié)構(gòu)論角度反對(duì)立第九識(shí)，以慈恩宗為代表，認(rèn)為阿賴耶識(shí)是雜染的，必須經(jīng)修行而轉(zhuǎn)為清凈的阿摩羅識(shí)。阿摩羅識(shí)與阿賴耶識(shí)非為兩個(gè)，只是“分位”不同，為阿賴耶識(shí)的異稱之一，是佛地被轉(zhuǎn)化了的阿賴耶識(shí)?！冻晌ㄗR(shí)論》卷三說第八識(shí)在不同的分位有不同的名字，阿摩羅識(shí)者，“最極清凈諸無漏法所依止故，此名唯在如來地（相續(xù)執(zhí)持位）有”，“無垢識(shí)體無有舍時(shí)，利樂有情無盡時(shí)故?！备Q基《成唯識(shí)論述記》卷三批評(píng)攝論師等立阿摩羅為第九識(shí)是錯(cuò)誤的：

《楞伽經(jīng)》中兼說識(shí)性，或以第八染凈別開，故言九識(shí)，非是依他識(shí)體有九，亦非體類別有九識(shí)。
認(rèn)為經(jīng)中說九種識(shí)，只是將第八識(shí)分為染凈二分，算作九識(shí)，并非說識(shí)實(shí)有九種?！洞蟪朔ㄔ妨x林章》卷三謂《入楞伽經(jīng)》說九種識(shí)是“因果合說”，《大乘同性經(jīng)》、《無相論》說九種識(shí)則是真俗合說，“今取凈位第八本識(shí)以為第九，染凈本識(shí)各別說故”。慈恩宗也不認(rèn)同地論師南道派的阿賴耶識(shí)即是真常凈識(shí)說，認(rèn)為阿賴耶乃雜染，只有修行圓滿成佛時(shí)才轉(zhuǎn)阿賴耶為真常凈識(shí)。眾生雜染的第八識(shí)為阿賴耶，菩薩在凈化中的第八識(shí)名“空如來藏”，佛完全凈化了的第八識(shí)名“不空如來藏”，即阿摩羅識(shí)。
至于成佛之因，慈恩宗說為阿賴耶識(shí)中本有的或寄附的無漏凈種子，由凈緣熏習(xí)增長，轉(zhuǎn)識(shí)成智?！冻晌ㄗR(shí)論》卷二云：
有諸有情無始時(shí)來，有無漏種，不由熏習(xí)，法爾成就，后勝進(jìn)位，熏令增長，無漏法起，以此為因；無漏起時(shí)，復(fù)熏成種。
若問以哪個(gè)心證得真如而轉(zhuǎn)阿賴耶為阿摩羅？按唯識(shí)今學(xué)的理論，菩薩入初地以上證得真如的心，是經(jīng)正智觀修而轉(zhuǎn)化為妙觀察智的第六意識(shí)。
慈恩宗也反對(duì)以真如為第九識(shí)，而以真如為唯識(shí)實(shí)性，即人法二無我性。太虛《阿陀那識(shí)論》宗慈恩之義，說真諦立真如為第九識(shí)乃傳釋之錯(cuò)誤：
真如為識(shí)之體性，識(shí)實(shí)性故，假名為識(shí)，理亦可通，但不應(yīng)以庵摩羅名?？肌度鐏沓霈F(xiàn)功德經(jīng)》頌文，庵摩羅固以名清凈第八，不以指真如及可別名為第九也。……真諦以庵摩羅為第九，則不是用遍一切法之平等真如性為第九，乃是別指第八凈分以為第九，故不宜也。
今人蕭平實(shí)在《略說第九識(shí)與第八識(shí)并存等之過失》中，引經(jīng)據(jù)典，列舉立第九識(shí)之過失達(dá)190種。
藏傳佛教也有不立第九識(shí)，即以阿賴耶識(shí)為本覺、如來藏者，也有說如來藏是阿賴耶識(shí)所轉(zhuǎn)者。

七、關(guān)于第九識(shí)爭議的評(píng)議
阿摩羅識(shí)或真心，蘊(yùn)含的實(shí)質(zhì)性問題是如來藏亦即眾生證知真如、成佛的根本依據(jù)和可能性，對(duì)佛教信仰的確立和宗教修持來講至關(guān)重大。大乘諸學(xué)在解決這一重大問題時(shí)大略有三種思路：
1、護(hù)法系唯識(shí)今學(xué)從結(jié)構(gòu)論著眼，將成佛之因攝于真如理和阿賴耶識(shí)所寄藏的有為無漏種子，立八種識(shí)，說轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)所知依而成阿摩羅識(shí)。其說嚴(yán)謹(jǐn)精密，其實(shí)踐是有為的、革新式的，具經(jīng)歷長劫轉(zhuǎn)識(shí)成智的積極精神，但其轉(zhuǎn)識(shí)成智說有落于有為造作之嫌，亦難滿足急求頓證者的需求。
2、安慧系唯識(shí)古學(xué)及中國攝論師等也從結(jié)構(gòu)論著眼，而著重區(qū)分染凈之因，立能證真如理者或阿賴耶識(shí)清凈分為本具第九阿摩羅識(shí)，以解決證知真如的依據(jù)問題，但其所立阿摩羅識(shí)較難通過分析眾生現(xiàn)前心識(shí)而確立，整個(gè)學(xué)說不及護(hù)法系嚴(yán)密。
3、真常心系（天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗、密教等）從體用論、體相論著眼，說心體或心識(shí)最深層有本具真心，將此真心等同于真如，持一體八用的九識(shí)說，或不以真心為第九識(shí)。其理論立足點(diǎn)高，超越了結(jié)構(gòu)論的局限，修證是返本式的，適合急求頓證者的需要，指導(dǎo)實(shí)修易收頓悟之效，但也面臨酣眠、悶絕時(shí)真常心何在等詰難及由承當(dāng)“本來是佛”導(dǎo)致放任的弊端。

三種說法，在大乘經(jīng)中都各有其依據(jù)。作為一種用于建立信仰和指導(dǎo)修持的言說，各有其價(jià)值和所適應(yīng)的對(duì)象，也各有長短，大概無必要作是非之辨。三種說法的共同點(diǎn)，是都認(rèn)為眾生現(xiàn)行的心識(shí)為雜染，而心識(shí)深處潛藏有清凈不染的因素或可能性，使眾生能證得無垢識(shí)；遣除或看破遍計(jì)所執(zhí)的妄心，與諸法無我的真實(shí)相應(yīng)，是證得無垢（阿摩羅）識(shí)之要道。正如印順《攝大乘論講記》所說，真心、妄心（唯識(shí)今學(xué)）二派“所說明的事實(shí)是一樣的，不過各依其一據(jù)點(diǎn)說明罷了。以妄心為主體的，有漏法的產(chǎn)生，很容易說明，而清凈寄于其中，從虛妄而轉(zhuǎn)成清凈（轉(zhuǎn)依），就比較困難了。以真心為主體的，無漏法的生起，很容易明白，而雜染覆凈而不染，及依真起妄，又似乎困難了些”。
諸家建立真心、阿摩羅識(shí)，都以確信佛已證得真心、阿摩羅識(shí)之果境為出發(fā)點(diǎn)，亦以此為真心、阿摩羅識(shí)實(shí)有的基本證據(jù)。至于此識(shí)是修得還是本有，實(shí)際上是從不同哲學(xué)角度對(duì)同一佛果境界或證知真如的經(jīng)驗(yàn)所作的不同解釋。說阿摩羅識(shí)是心與真如完全相應(yīng)或“轉(zhuǎn)依”時(shí)所得（由修而得），與說本具阿摩羅識(shí)由與真如相應(yīng)而顯（由修而顯），實(shí)質(zhì)上并無多大區(qū)別，后者從體用論角度立論，也只是一種哲學(xué)思辯的理，現(xiàn)實(shí)是：諸佛及任何人的真心、阿摩羅識(shí)，都是經(jīng)修行而證得。自性即佛
如果要從哲理上論證真心、阿摩羅識(shí)必有或必能證得，則如《入楞伽經(jīng)》卷九偈所言：

若無清凈法，亦無有于染；
以有清凈心，而見有染法。

從“凡有對(duì)法皆不相離”（《瑜伽師地論》）——一切互為矛盾關(guān)系者皆以對(duì)方為自己存在的條件之緣起法則看，既有現(xiàn)前雜染、生滅之妄心，則必應(yīng)有清凈、真常之真心、阿摩羅識(shí)，而且這真心、阿摩羅識(shí)，有佛及許多圣弟子的修證經(jīng)驗(yàn)為據(jù)，任何人都可以通過如法修行去實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。故第九識(shí)、真常心，以信仰佛果境界為出發(fā)點(diǎn)，而終歸須以各自修行的實(shí)踐（可以看作超心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)）去驗(yàn)證，不是哲學(xué)思辯和佛學(xué)研究所能解決的問題。

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