鯤鵬擊浪和展翅
——毛澤東與莊子
曹應旺
在先秦諸子中，對毛澤東詩詞創(chuàng)作影響最大的人物，可以說是莊子 。莊子約（公元前
396年至公元前286年），是與老子并稱的先秦道家學說的創(chuàng)立者 。司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中用兩段文字記載了莊子的生平和思想：
“莊子者，蒙人也 ，名周
。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王
、齊宣王同時
。其學無所不窺，然其要本歸于老子之言
。故其著書十余萬言
，大抵率寓言也。作《漁父》
《盜跖》《膽篋》，以詆訾子孔子之徒，以明老子之術?div id="d48novz" class="flower left">！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬?div id="d48novz" class="flower left">
“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕
，以快吾志焉
。’
”
1954年毛主席在北戴河
莊子對毛澤東詩詞創(chuàng)作的影響，最突出的是他及其后學所著《莊子》一書中所描繪的鯤鵬形象。此外，毛澤東的浪漫主義文采和哲學鯤鵬形象，是一種宏大的形象，而宏大豪邁是毛澤東詩詞的特點之一。
這種宏大的鯤鵬形象出自《莊子》的首篇．也是莊子的代表作《逍遙游》中?div id="d48novz" class="flower left">
！跺羞b游》描寫道：“
北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也?div id="d48novz" class="flower left">！洱R諧》者
，志怪者也?div id="d48novz" class="flower left">
，而是同一種生物不同條件下的兩種形式。
鯤鵬擊浪三千里，展翅九萬里
。
毛澤東詩詞中化用《莊子·逍遙游》中的“鯤鵬”，至少有五次。
第一次是1918年寫于《七古·送縱宇一郎東行》詩中：“君行吾為發(fā)浩歌，鯤鵬擊浪從茲始。
” “縱宇一郎”是羅章龍準備東渡日本為自己取的日本名字。羅章龍雖東渡未果
，卻留下了毛澤東贈給他的“鯤鵬擊浪”的宏偉詩篇。
鵬翔萬里，翱翔云海
。
第二次是1926年寫于《沁園春·長沙》詞中：“曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟
？
”毛澤東對此作了如下解釋：“擊水：游泳。那時初學，盛夏水漲
，幾死者數(shù)，一群人終于堅持
，直到隆冬
，猶在江中。當時有一篇詩
，都忘記了
，只記得其中兩句：自信人生二百年，會當水擊三千里
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！薄皳羲笔菍Α肚f子·逍遙游》中鯤鵬擊水的化用；“水擊三千里”，則是從《莊子·逍遙游》中直接引用
。
第三次是1930年寫于《蝶戀花·從汀州向長沙》詞中：“六月天兵征腐惡，萬丈長纓要把鯤鵬縛。”毛澤東詩詞注家對這里的“鯤鵬”何所指意見不一。包括郭沫若在內的大多數(shù)注家都認為這里的“鯤鵬”是貶義，指“國民黨反動派”。從字句的表面聯(lián)系上看，似乎應作貶義的解釋
。但馬以君先生在《毛澤東詩詞研究叢刊》第二輯上撰文表達了相反的意見。他認為毛澤東詩詞中其他多處的“鯤鵬”
，不僅屬褒義詞
，而且全為作者自況的結論，這里的“鯤鵬”應不是例外
；若將“鯤鵬”解釋為“敵人”
，則它與“腐惡”為同義詞，即“縛鯤鵬”等于“征腐惡”
，這種同意重復是詩詞作者們極少甚至不采用的
；“萬丈長纓要把鯤鵬縛”與“六月天兵征腐惡”是互為因果的兩個行為，有“腐惡縛鯤鵬”之因
，才有“天兵征腐惡”之果
；“長纓”無褒貶的含義，不能用“今曰長纓在手
，何時縛住蒼龍”來證明這里的“長纓”是褒義
。馬以君先生對這里的“鯤鵬”屬褒義的四點分析是有深刻見地的。
聽竹
第四次是1963年寫于《七律·吊羅榮桓同志》詩中：“斥鸚每聞欺大鳥，昆雞長笑老鷹非
。”“斥鸚欺大鳥”典故出自《莊子·逍遙游》：“
窮發(fā)之北有冥海者，天池也
。有魚焉，其廣數(shù)千里
，未有知其修者
，其名為鯤。有鳥焉
，其名為鵬
，背若太山，翼若垂天之云
；摶扶搖
、羊角而上者九萬里
，絕云氣，負青天
，然后圖南
，且適南冥也。斥鸚笑之曰：‘彼且奚適也
？我騰躍而上
，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間
，此亦飛之至也
。而彼且奚適也？’
”毛澤東這首詩從“小”與“大”的對比中 ，襯托出羅榮桓的品德之高和志向之大
。“大鳥（鯤鵬）”“老鷹”說的是羅榮桓
，比喻羅榮桓的壯志和高潔品格
。
第五次是1965年寫于《念奴嬌·鳥兒問答》詞中：“鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角。背負青天朝下看
，都是人間城郭
。炮火連天，彈痕遍地
，嚇倒蓬間雀
。怎么得了，哎呀我要飛躍
。借問君去何方
，雀兒答道：有仙山瓊閣。不見前年秋月朗
，訂了三家條約
。還有吃的，土豆燒熟了
，再加牛肉
。不須放屁，試看天地翻覆
。
”這首詞寫出了鯤鵬展翅的壯觀及俯瞰人間的雄姿，寫出了鯤鵬的沉穩(wěn)莊重及內在偉力；也寫出了蓬間雀的渺小
、勢利及狹隘眼界
。
“蓬間雀”就是《莊子·逍遙游》中的“斥鸚”，它象征著蘇聯(lián)及赫魯曉夫集團?div id="4qifd00" class="flower right">！蚌H鵬”則象征著中國和中國共產黨
。可以說《念奴嬌·鳥兒問答》整首詞的創(chuàng)作靈感就是出自《莊子·逍遙游》
。
放心
在中國文學史上 ，莊子是浪漫主義的開創(chuàng)者。莊子的文章神氣活現(xiàn)
、光昌流麗
、文采飛揚。魯迅先生評價莊子：“其文則汪洋辟闔
，儀態(tài)萬方
，晚周諸子之作，莫能先也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！惫粼凇肚f子與魯迅》一文中說：“莊子在中國文學史上的確是一個特異的存在，他不僅是一位出類的思想家
，而且是一位拔萃的文學家
。”“秦漢以來的一部中國文學史差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！泵珴蓶|一生的浪漫文采，得之于《莊子》者甚多
。
借莊子的話表達自己的思想
毛澤東從青少年時代起就喜歡莊子的浪漫文采 ，在長沙讀書時就熟讀了《莊子》一書。他在當時所寫的《講堂錄》和為泡爾生《倫理學原理》所作的批注中
，摘用了《莊子》中的許多詞句
，也有對《莊子》原著的解釋記錄。
在撰寫文章 ，或與人交談時
，毛澤東常常嫻熟地征引《莊子》中的有關段落，借莊子的話表達自己的思想
，并為文章增色
，為談話助興。
《莊子·逍遙游》中有一個不越俎代庖的故事，說的是堯要把天下讓給許由，許由拒絕道： “庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”意思是說，廚師雖然不能做出祭祀用的飯菜，可掌管祭祀的人也不會離開自己的崗位去代替他。1927年，毛澤東在《湖南農民運動考察報告》中引用了《莊子·逍遙游》中“代庖”的故事。毛澤東寫道：“菩薩是農民立起來的，到了一定時期農民會用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無須旁人過早地代庖丟菩薩。共產黨對于這些東西的宣傳政策應當是‘引而不發(fā)，躍如也’。菩薩要農民自己去丟，烈女祠、節(jié)孝坊要農民自己去摧毀，別人代庖是不對的。”
1920年1月18日毛澤東（左四）同進步團體輔社成員在北京陶然亭合影
左六為羅章龍左七為鄧中夏
《莊子·秋水》中有一個井底之蛙和東海來的大鱉對話的故事。井蛙向大鱉吹噓在井里非?div id="4qifd00" class="flower right">
？鞓贰⑹孢m
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？墒牵篦M準備到井里去看時
，剛把左腳伸進去
，右腳就被井臺的欄桿絆住了，于是只好退了回來
。這就是“坐井觀天”、“井底之蛙”故事的由來
。
1935年12月27日 ，毛澤東在陜北瓦窯堡黨的活動分子會議上作《論反對日本帝國主義的策略》的報告，談到紅軍形勢
，批評片面看問題時
，變化地運用了“井底之蛙”的典故。毛澤東說：“馬克思主義者看問題
，不但要看到部分
，而且要看到全體。一個蛤蟆坐在井里說：‘天有一個井大
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！@是不對的，因為天不止一個井大
。如果它說：‘天的某一部分有一個井大
?div id="d48novz" class="flower left">
！@是對的，因為合乎事實
。我們說
，紅軍在一個方面（保持原有陣地的方面）說來是失敗了，在另一個方面（完成長征計劃的方面）說來是勝利了
。敵人在一個方面（占領紅軍原有陣地的方面）說來是勝利了
，在另一個方面（實現(xiàn)‘圍剿’、‘追剿’計劃的方面）說來是失敗了
。這樣說才是恰當?shù)?div id="d48novz" class="flower left">
！?/span>
莊生曉夢
1932年，在中央蘇區(qū)擔任軍事顧問的李德在《中國紀事》一書中回憶：當有人第一次提出，紅軍的主力是否應突破敵人對中央蘇區(qū)的封鎖這個問題時，毛澤東用一句“毫不相干的話”回答說：“良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。”不熟悉中國古代典籍的李德以為這段話出自《老子》，這段話實則出自《莊子·養(yǎng)生主》。這里莊子講了三種庖人：良的、差的、優(yōu)的。良庖用刀割肉，不致太傷刀；差一點的庖人用刀斬骨頭，很傷刀
；憂庖看準牛的骨節(jié)，從空隙處下刀
，不傷刀
。李德以為，毛澤東引用《莊子》的這段話跟紅軍當時的軍事問題毫不相干
。實際上不是不相干
，而是李德聽不懂《莊子》中的這段話，更領悟不了毛澤東引用這段話的弦外之音
。毛澤東引用這番話是想說明：庖丁解牛
，要懂得牛的解剖學
；軍事指揮員指揮打仗，要了解敵我形勢
，懂得戰(zhàn)略戰(zhàn)術
，掌握戰(zhàn)爭規(guī)律。
1965年1月9日，毛澤東邀請來訪的美國朋友埃德加·斯諾共進晚餐。談話中，斯諾問：“你在中國進行革命，同時你也革了外國‘中國學’的命，現(xiàn)在有了‘毛學’和‘中國學’種種學派。不久前我出席過一個會議，教授們爭議你對馬克思主義是否作出了首創(chuàng)性貢獻。會議結束之際，我問一位教授：如果能表明毛從未宣稱自己有過任何創(chuàng)造性貢獻，那么這對你們的爭論有沒有影響？那位教授不耐煩地回答：‘沒有，真的，那完全是另一個問題。”’毛澤東笑著說：“兩千多年前，莊周寫了關于老子的不朽著作（《莊子》），后來出現(xiàn)了諸子百家，爭論《莊子》的意義。
”毛澤東以談論莊子，巧妙地回答了斯諾的問題：莊子身后，對莊子思想有多家爭論
；毛澤東對馬克思主義是否作出了首創(chuàng)性貢獻這類問題
，還是留待后人去爭論吧。
毛澤東以莊子自比，足見莊子在他心目中酌位置
。
山水逍遙
毛澤東詩詞化用的《莊子》中的典故
毛澤東在文章和談話中喜歡化用《莊子》中的故事，也喜歡用《莊子》所調遣或首創(chuàng)的詞語
。他在《七古·送縱宇一郎東行》中還采用了“宇宙”、“稊米”
、“崖返”等詞語
。在《沁園春·長沙》中采用“揮斥”、“沉浮”等詞語
。毛澤東詩詞中除了五次化用“鯤鵬”典故外
，還有多處化用《莊子》中的典故或詞語
。
《賀新郎·別友》 “要似昆侖崩絕壁”中的“昆侖”和毛澤東其他詩詞中用的“昆侖”，在《莊子》中多次出現(xiàn)：《莊子·大宗師》中有“堪壞得之，以襲昆侖
”。《莊子·天地》中有“
黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望
”。《莊子·至樂》中有“
昆侖之虛，黃帝之所休
”。《莊子·知北游》中有“
是以不過乎昆侖，不游乎太虛
”。
《西江月·井岡山》“我自巋然不動”中的“巋然”，出自《莊子·天下》：“無藏也故有余，巋然而有余
。
”
《七律·長征》“烏蒙磅礴走泥丸”中的“磅礴”，出自《莊子·逍遙游》：“之人也，之德也，將旁礴萬物以為一。”
《七律·和柳亞子先生》“莫道昆明池水淺，觀魚勝過富春江
”中的“觀魚”，出自《莊子·秋水》“
濠梁觀魚”的典故。
《七絕·莫干山》“回首峰巒入莽蒼”中的“莽蒼”，出自《莊子·逍遙游》：“
適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然
。
”
昆侖會
《七律·和周世釗同志》“春江浩蕩暫徘徊”中的“徘徊”，出自《莊子·盜跖》：“
若是若非，執(zhí)而圓機；獨成而意
，與道徘徊。
”
《七絕·為李進同志題所攝廬山仙人洞照》“亂云飛渡仍從容”中的“從容”，《莊子》中兩次出現(xiàn)
。《莊子·在宥》中有“
尸居而龍見，淵默而雷聲
，神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉
”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！肚f子·秋水》中有“倏魚出游從容，是魚之樂也
”。
《卜算子·詠梅》“待到山花爛漫時”中的“爛漫”，出自《莊子·在宥》：“
大德不同，而性命爛漫矣。
”
就整首詩詞而言，毛澤東有兩首詞創(chuàng)作的靈感源于《莊子》
。一首是前面提到的《念奴嬌·鳥兒問答》，靈感源自《莊子·逍遙游》
。另一首是《賀新郎·讀史》
，靈感源自《莊子·盜跖》。請看《賀新郎·讀史》：
“人猿相揖別。只幾個石頭磨過
，小兒時節(jié)。銅鐵爐中翻火焰
，為問何時猜得
，不過幾千寒熱。人世難逢開口笑
，上疆場彼此彎弓月
。流遍了，郊原血
。
一篇讀罷頭飛雪 ，但記得斑斑點點，幾行陳跡
。五帝三皇神圣事
，騙了無涯過客。有多少風流人物
？盜跖莊蹻流譽后
，更陳王奮起揮黃鉞。歌未競
，東方白
。
”
這首詞中有三處典故出自《莊子·盜跖》。
其一 ，“人世難逢開口笑”
