論呂洞賓詩(shī)歌與道教文化

論呂洞賓詩(shī)歌與道教文化

張永芳

呂洞賓真人的詩(shī)詞之所以難能可貴，就是因?yàn)閰味促e本來(lái)就是真正的得道高人，他最后在黃鶴樓跨鶴飛升，還可以“聚則成形，散則為氣”，給他的文學(xué)蒙上一層瑰麗的光彩，也給科學(xué)家以刁鉆的難題。

在我國(guó)民間的神仙傳說(shuō)中，呂洞賓的知名度最高。干春松在《神仙傳》便指出：“在眾多神仙真人中，在民間風(fēng)頭最勁、影響最大的當(dāng)非八仙莫屬。……在八仙中最為著名，傳說(shuō)最多的要算呂洞賓了。”其生卒年不詳，相傳他本為唐末文士，名巖，又名巖客，字洞賓，自稱回道人，后世稱為回仙。河中府蒲坂縣（今山西永濟(jì)西）人，唐德宗時(shí)湖南按察使呂渭之孫，海州刺使呂讓之子。另外，又有唐宗室、江西人、京兆（長(zhǎng)安）人等說(shuō)法。

據(jù)傳，呂洞賓曾于唐懿宗咸通年間應(yīng)進(jìn)士試，不第，遂歸隱華山，幸遇道士鐘離權(quán)，隨其修煉，終得道成仙，常與宋初著名道士陳摶往來(lái)?？梢?jiàn)他原是現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)有的道家大師，后來(lái)因?yàn)樾逕捤礁呓^，屢有神異，被民間傳說(shuō)奉為仙人。因其是進(jìn)士出身，會(huì)做詩(shī)不算稀奇；因其傳為仙人，他的詩(shī)作自然有出奇之處。因而讀其詩(shī)，的確別有意趣，與釋子詩(shī)（禪意詩(shī)）對(duì)看更有意味，可以增進(jìn)人們對(duì)道文化的了解。

自然的顏色

（一）

要理解呂洞賓的詩(shī)歌，首先要了解道教文化的特點(diǎn)以及呂洞賓其人在道教文化中的地位。

道教是我國(guó)本土宗教，在中華傳統(tǒng)文化中占有重要地位。由印度傳來(lái)的佛教與由西方傳來(lái)的基督教雖然也大力布道，卻都無(wú)法取代它。這其中的奧秘，主要在于佛教與基督教都主張靈魂和肉體的分離，追求的主要是來(lái)世的幸福，盡管宏愿多多，卻難于具體把握；而道教卻主張?zhí)烊艘恢拢非蟋F(xiàn)實(shí)的幸福，如房中術(shù)、煉丹術(shù)、辟谷術(shù)等，既講求今世生命的延長(zhǎng)與世俗生活的歡樂(lè)，也要追求肉體飛升，實(shí)現(xiàn)永恒的幸福。   

葛兆光在《中國(guó)思想史》中說(shuō)：

與佛教只重視來(lái)世幸福不同，道教兼重的是此生此世的滿足和將來(lái)無(wú)限久遠(yuǎn)的歡樂(lè)，與佛教偏重心理平衡與精神超越不同，道教向信仰者承諾的是實(shí)際的結(jié)果和具體的收獲，因而所謂“貴生”、所謂“生命”對(duì)于道教來(lái)說(shuō)，首先就是現(xiàn)世的生存和永恒的生存。

 

 

楊立華在《匿名的拼接——內(nèi)丹觀念下道教長(zhǎng)生技術(shù)的開(kāi)展》也指出：

相信人可以完整地掌握自己在此世乃至他世的命運(yùn)，可以說(shuō)是道教思想中相當(dāng)獨(dú)特的方面?！瓕㈤L(zhǎng)生駐世作為一種終極關(guān)懷，這在實(shí)質(zhì)上可以被看作是一種現(xiàn)世追求的延續(xù)。

英國(guó)著名學(xué)者李約瑟考察中國(guó)歷史時(shí)，也注意到這種道家觀念，稱之為“長(zhǎng)生術(shù)”。

他說(shuō)：“長(zhǎng)生術(shù)（macrobiotics）是一個(gè)合適的詞匯，用以表述那么一種信念，即認(rèn)為借助于植物的、動(dòng)物的、礦物的以及上述所有的化學(xué)知識(shí)，有可能制出藥或丹，這種丹藥能夠延長(zhǎng)人的生命，使人的肉體和精神返老還童，以至真人得以長(zhǎng)生，最終獲得永恒的生命，并以飄緲的身體上升到天界成為仙人（升仙）。這是道家軀體不朽的思想?！?/span>

 

 

正因如此，道教在社會(huì)上層與民間大眾之中都有著廣泛的影響與悠久的傳統(tǒng)。所謂長(zhǎng)生不死的仙人，是道教文化中最重要的主體；而成仙的方式，主要靠凡俗人物的自我修煉。也就是說(shuō)，仙人雖然超出人世，但并不是不可企及的玄虛幻影；求仙雖然并非易事，但也不是全無(wú)可能的白日夢(mèng)境。凡人可以今生得道成仙，不僅是道士的最高追求，更是道教文化對(duì)大眾的最大激勵(lì)。道教文化對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，具有強(qiáng)烈的本體性，亦稱主體性，也就是現(xiàn)實(shí)中生命個(gè)體的主觀意志性。以研究道教文化著稱的學(xué)者詹石窗在《道教文化十五講》中即指出：

與那些把壽命完全看作由上天決定的想法不同，道教相信人的生死命運(yùn)是完全可以由自己掌握的，生命的主動(dòng)權(quán)就操縱在自己手中。這種生命自主思想，集中表現(xiàn)為堅(jiān)信生命演化過(guò)程是可逆的，人可以憑借主觀努力，逆轉(zhuǎn)生命演化之路，復(fù)歸到生命的根源上，實(shí)現(xiàn)生命形態(tài)的轉(zhuǎn)化而逃離生死之度數(shù)。

這種精神概括起來(lái)就是一句話“我命在我不在天。”在道教中，這個(gè)提法不是偶然的閃現(xiàn)，而是深思熟慮之后的看法。

九天云影

 

在道教實(shí)行的種種延長(zhǎng)生命的方術(shù)實(shí)踐中，最重要的方式是金丹大道。詹石窗即指出：

《養(yǎng)性延命錄》在陳述了“我命在我不在天”這個(gè)基本命題時(shí)還有所發(fā)揮地說(shuō)：“夫形生愚智，天也；強(qiáng)弱壽夭，人也。天道自然，人道自己?！倍段蛘嫫穭t從金丹修煉的視野來(lái)說(shuō)明通過(guò)特殊實(shí)踐過(guò)程能夠達(dá)到生命自主的境界，該書(shū)稱“一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。”《悟真篇》與《養(yǎng)性延命錄》代表了道教在生命問(wèn)題上的基本看法。

這里說(shuō)的靈丹，又稱金丹。它本指藥物，即“外丹”后指先天一炁，即“內(nèi)丹”。內(nèi)丹術(shù)，實(shí)質(zhì)是鍛煉人體精、氣、神的功夫，即通過(guò)元神的主導(dǎo)，升華元精元炁，來(lái)健身長(zhǎng)壽乃至羽化飛升，俗稱“煉丹”，李約瑟稱之為“中國(guó)的生理煉丹術(shù)（即內(nèi)丹）”。

簡(jiǎn)要地說(shuō)，其修煉途徑就是首先要屏心凈慮，在外界幽閑、內(nèi)心虛靜的狀態(tài)下，將精神集中于玄關(guān)一竅，培煉元神，啟動(dòng)胎息，然后再把真意放到下腹部 “丹田”之處，并在真意引導(dǎo)下將坎宮的元炁（鉛）和大腦的元神（汞）凝聚為一團(tuán)，即初步“結(jié)丹”。然后，由真意引導(dǎo)，使初步凝成的種子降至中丹田，再順任脈路線降至坎宮，完成一周。隨后再等元炁發(fā)動(dòng)，由尾閭順脊椎上行到泥丸，再經(jīng)面部、胸部、腹部回到丹田，再行周天。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次反復(fù)的純陽(yáng)丹炁周流，由最初的真意引導(dǎo)變?yōu)榫珰獾淖詣?dòng)運(yùn)行，呼吸可以逐步停止，乃至心臟停止跳動(dòng)，真種子變成玄珠，再入黃庭養(yǎng)胎，俟火候滿足，即可胎兒成形，陽(yáng)神出現(xiàn)，即達(dá)到修成金丹的境界，如果陽(yáng)神進(jìn)一步鍛煉，可以粉碎形體和虛空，獨(dú)立而永久的在無(wú)窮時(shí)空之中巡視，也就是老子說(shuō)的“長(zhǎng)生久視”，成為長(zhǎng)生不死的仙人了。

而在內(nèi)丹術(shù)的形成中，呂洞賓實(shí)有承前啟后的地位。詹石窗《道教文化十五講》說(shuō)：

 

 

就發(fā)展的趨勢(shì)說(shuō)，早期金丹大道的實(shí)踐具有比較明顯的外丹傾向……自唐末開(kāi)始，金丹大道學(xué)說(shuō)朝內(nèi)丹方面發(fā)展，以鐘離權(quán)、呂洞賓為代表的一批道教學(xué)者注重內(nèi)丹的修煉。

楊立華《匿名的拼接—內(nèi)丹觀念下道教長(zhǎng)生技術(shù)的開(kāi)展》闡釋得更為具體：

現(xiàn)存的道教史料清楚地表明，在唐宋之際，道教思想的發(fā)展出現(xiàn)了一次明顯的斷裂。思想演進(jìn)的連續(xù)性在這里被打破。以此為分水嶺，道教思想從總體上表現(xiàn)出與以往迥異的性格。此種斷裂表現(xiàn)在以長(zhǎng)生技術(shù)的演進(jìn)為主線的道教傳統(tǒng)里，就是內(nèi)丹術(shù)繼外丹術(shù)而興起，成為諸多長(zhǎng)生技術(shù)中的主流。而外丹術(shù)在經(jīng)歷了唐代的極盛期以后，迅速地衰落下去。

 

 

干春松更具體說(shuō)明內(nèi)丹術(shù)取代外丹術(shù)的變化：

內(nèi)丹是和外丹相對(duì)而言的。內(nèi)丹指的是以身體為爐灶，修煉精、氣、神，使之在體內(nèi)結(jié)丹，丹成則人可成仙。其實(shí)在隋唐以前行世的成仙方術(shù)，主要是外丹和存思、行氣、辟谷等術(shù)，并把金丹等看作使人化形輕舉的上藥。但是在具體實(shí)踐中，外丹等仙道是建立在內(nèi)丹的基礎(chǔ)上，不宜普及，很多普通人服用外丹之后，非但沒(méi)有飛身輕舉，反而命喪黃泉。這是沒(méi)有內(nèi)丹基礎(chǔ)的緣故，所以隋唐之后的神仙家改弦易轍，逐漸結(jié)合導(dǎo)引、行氣等方術(shù)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)丹術(shù)，也是普及仙道，實(shí)現(xiàn)老子大“慈”的深意。

李約瑟先生在《東西歷史中所見(jiàn)之煉丹思想與化學(xué)藥物》中，也指出：

（道教）還有許多其他技術(shù)可用來(lái)尋求軀體的不朽，不僅有煉丹術(shù)和藥物學(xué)技術(shù)，還有食療、氣功、導(dǎo)引、房中、日光浴和打坐。

可見(jiàn)，內(nèi)丹術(shù)的盛行，是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，也是很自然的趨勢(shì)。

干春松還闡述了呂洞賓在內(nèi)丹術(shù)形成中的地位：

一般認(rèn)為，內(nèi)丹起源于上古，而直到隋開(kāi)皇年間（公元581—600年），羅浮山道士蘇玄朗得大茅君秘旨，撰寫(xiě)了《旨道篇》和《龍虎金液還丹通玄論》，才在文獻(xiàn)學(xué)上開(kāi)啟了使用“內(nèi)丹”一詞的先例?！?jīng)過(guò)唐末、五代的鐘離權(quán)、呂洞賓、陳摶和北宋的王重陽(yáng)、張伯端等人的發(fā)揚(yáng)，把內(nèi)丹學(xué)推向了高峰，使之成為修真成仙的主要方法。

 

 

由于這種方法既簡(jiǎn)單易行，人人都可以修煉；又奧妙無(wú)窮，易學(xué)難精，使得更多人有了實(shí)踐的機(jī)會(huì)，便于大規(guī)模傳播，因而很快引起社會(huì)各界的廣泛興趣，并持續(xù)地長(zhǎng)久地引人無(wú)限向往，被稱作“鐘呂系內(nèi)丹道”?？梢?jiàn)呂洞賓在道教史上的地位，與內(nèi)丹術(shù)的興起有直接關(guān)系；其詩(shī)作的文化意義，也與此密不可分。

 

 

（二）

 

綜前所述，呂洞賓的盛名，與內(nèi)丹術(shù)相關(guān)。內(nèi)丹術(shù)的盛行，使得呂洞賓的名聞遐邇，二者相輔相成，互為因果。呂洞賓的詩(shī)作，自然與內(nèi)丹術(shù)結(jié)下深緣。呂洞賓的絕大多數(shù)詩(shī)作，不是描述內(nèi)丹的奇妙，就說(shuō)歌詠修煉內(nèi)丹的具體方法，不妨看作內(nèi)丹修煉的教材及傳單，實(shí)際是內(nèi)丹功法心得詩(shī)。如《全唐詩(shī)》所載《七言》（五十之一）云：

周行獨(dú)力出群倫，默默昏昏亙古存。無(wú)象無(wú)形潛造化，有門(mén)有戶在乾坤。色非色際誰(shuí)窮處，空不空中自得根。此道非從它處得，千言萬(wàn)語(yǔ)謾評(píng)論。

 

 

這里是說(shuō)成仙的法門(mén)“此道”（內(nèi)丹），正在人自身體內(nèi)，要想修煉飛升，根本無(wú)需外求。它如：

“通靈一顆正金丹，不在天涯地角安”（《呂巖一?七言?其二》）； “生涯只在乾坤鼎，活計(jì)唯憑日月輪”（《呂巖一?七言?其三》）； “直指幾多求道者，行藏莫離龍虎灘”（《呂巖一?七言?其八》；“若問(wèn)我修何妙法？不離身內(nèi)汞與鉛”（《呂巖一?七言?其四十三》等，都是在巧妙宣道，度化有緣。

所謂“汞”與“鉛”指內(nèi)丹修煉時(shí)的元神和元?dú)?，代指真陰和真?yáng)，將內(nèi)丹功法納入陰陽(yáng)化合的先天大道之中，這正是內(nèi)丹術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)和技術(shù)要領(lǐng)，無(wú)論從形而下的操作層面來(lái)說(shuō)，還是形而上的觀念層面來(lái)說(shuō)，都是內(nèi)丹術(shù)的核心。楊立華《匿名的拼接—內(nèi)丹觀念下道教長(zhǎng)生技術(shù)的開(kāi)展》即認(rèn)為：

陰陽(yáng)觀念的引入，從根本上改變了丹道的性質(zhì)，即以往通過(guò)各種藥物（如八石）相互作用來(lái)制造丹砂的方式，開(kāi)始被理解為陰陽(yáng)之間的復(fù)雜作用，而最終使得藥品被化約為代表陰陽(yáng)的鉛和汞。

呂洞賓的功法詩(shī)，絕大多數(shù)都是直接闡釋內(nèi)丹修煉的過(guò)程和證驗(yàn)，如：

水府尋鉛合火鉛，黑紅紅黑又玄玄。氣中生氣肌膚換，精里含精性命專。藥返便為真道士，丹還本是圣胎仙。出神入定虛華語(yǔ)，徒費(fèi)工夫萬(wàn)萬(wàn)年。《呂巖一?七言?其六》

 

 

又如：

九鼎丹成九轉(zhuǎn)砂，區(qū)分時(shí)節(jié)更無(wú)差。精神氣血?dú)w三要，南北東西共一家。天地變通飛白雪，陰陽(yáng)和合產(chǎn)金花。終期鳳詔空中降，跨虎騎龍謁紫霞。《呂巖一?七言?其七》

理解這些功法詩(shī)的關(guān)竅，第一要明了內(nèi)丹術(shù)的名詞所指，如丹砂、金花、白雪、大藥等，都是指內(nèi)丹的藥物或內(nèi)景；汞、鉛、龍、虎都是陰陽(yáng)的代稱，也可能是人體某些臟器的代稱；鼎爐、脊端、玉戶、重樓等等，指人體竅位和運(yùn)氣路線；如此這般，不一而足；須得真?zhèn)?，方可真正入門(mén)。

第二要明了內(nèi)丹修煉的途徑和過(guò)程，即內(nèi)丹修習(xí)確實(shí)是精氣神升華的技術(shù)，但其升華手段與人的正常消耗正相反，必須逆行顛倒，經(jīng)歷艱難的三關(guān)轉(zhuǎn)化，而且要經(jīng)過(guò)一定的經(jīng)絡(luò)循環(huán)和周期循環(huán)，才能達(dá)成效果。道家常用的術(shù)語(yǔ)“周天”、“九轉(zhuǎn)”等，講的正是這種技術(shù)。干春松對(duì)此有通俗的解釋：

 

 

內(nèi)丹功的關(guān)鍵在于運(yùn)轉(zhuǎn)小周天。就是指在元神真意的導(dǎo)引下，運(yùn)藥沿任督二脈循環(huán)。先從背面經(jīng)過(guò)督脈上升，稱為通三關(guān)，即通過(guò)尾閭、夾脊、玉枕三個(gè)部位，然后沿著前面的三丹田下降。三丹田指腦部泥丸（上丹田），胸部黃庭（中丹田）和腹部臍內(nèi)（下丹田）。通三關(guān)內(nèi)丹術(shù)語(yǔ)稱為“進(jìn)火”，降三田內(nèi)丹術(shù)語(yǔ)稱為“退符”。神仙家認(rèn)為人身是小天地，天行360度，因此使先天大藥在體內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)360度，便稱為周天。

真氣如此在人的體內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)一周，叫小周天；如此運(yùn)轉(zhuǎn)多日，完成一個(gè)大循環(huán)（如九九81天、一年365天等）叫做“九轉(zhuǎn)”。不僅“九轉(zhuǎn)”本身不是固定的數(shù)值，就算完成“九轉(zhuǎn)”也未必得成正果?！熬呸D(zhuǎn)”自身亦有不同層次，至少可分為“小成”、中成”、“大成”等不同的修煉階段….. 以上說(shuō)法可以參考，但是內(nèi)丹奧秘必須有明師指導(dǎo)才可以領(lǐng)悟其中真正含義。

內(nèi)丹總的趨向，就是說(shuō)人們可以用較短時(shí)間的修煉，獲取較大的成效。如可以用三千日（約9年）修煉，換取延命九萬(wàn)年的效果：

才吞一粒便安然，十二重樓九曲連。庚虎循環(huán)餐絳雪，甲龍夭矯迸靈泉。三三上應(yīng)三千日，九九中延九萬(wàn)年。須得有緣方可授，未曾輕泄與人傳。《呂巖一?七言?其二》

 

不過(guò)，其修成時(shí)間值依然是個(gè)虛指，具體時(shí)限因人而異。所謂“轉(zhuǎn)”與“還”本來(lái)是丹經(jīng)術(shù)語(yǔ)，因難以理解而更增加其神秘感，反而使得許多門(mén)外的毫無(wú)修煉經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者可以大肆評(píng)論，殊為可悲！

如果僅僅按文字自學(xué)修行之后，往往毫無(wú)所得，那是不得明師指導(dǎo)的緣故；你若確有領(lǐng)悟，對(duì)延年益壽有所助益，則是自身的宿慧了——這是幸運(yùn)，但是要想更上一層樓，還是離不開(kāi)過(guò)來(lái)人（師父）的指導(dǎo)。

因此，功法詩(shī)讀來(lái)很難確解，實(shí)在也沒(méi)沒(méi)必要確解，讀者只要知道有領(lǐng)悟其中意境就夠了；自然，讀者也盡可反復(fù)誦讀，自行求解求證，只是永遠(yuǎn)也不會(huì)領(lǐng)悟真正的修行技術(shù)，畢竟“自古丹經(jīng)無(wú)口訣“。自學(xué)與師傳、文學(xué)與實(shí)證，畢竟不是一回事兒。

要而言之，某個(gè)法脈的修行方法究竟是否真?zhèn)?，只要看世間并無(wú)真正成就之人便可洞見(jiàn)。呂洞賓真人的詩(shī)詞之所以難能可貴，就是因?yàn)閰味促e本來(lái)就是真正的得道高人，他最后在黃鶴樓跨鶴飛升，還可以“聚則成形，散則為氣”，給他的文學(xué)蒙上一層瑰麗的光彩，也給科學(xué)家以刁鉆的難題。

內(nèi)丹修煉本是難以言傳的學(xué)術(shù)，每個(gè)修習(xí)的人都有自己的體會(huì)，其進(jìn)一境也只有自己能夠感受得到。況且，雖說(shuō)成仙是實(shí)實(shí)在在，但因丹道修煉講求虛靜，對(duì)人體健康也只有自己能夠感受得到，自然也就有一定實(shí)際作用，這樣，對(duì)于不相信道家學(xué)說(shuō)的普通凡夫俗子，也有一定修煉價(jià)值。只是無(wú)效時(shí)卻只能怪自身愚蒙了。

所以，雖然內(nèi)丹真實(shí)不虛，一般人卻很難虔誠(chéng)的堅(jiān)持修習(xí)，對(duì)于不相信的頑固的假唯物主義者，更是極容易引人迷狂。一心宣講這種法門(mén)的布道者熱情難抑、百詠不煩的功法詩(shī)，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，還是以閱讀領(lǐng)會(huì)其文學(xué)意境比較穩(wěn)妥。也真難為呂洞賓先生的慈悲大愿啊，以數(shù)百首功法詩(shī)反復(fù)吟詠這類高深玄奧的題材，竟然語(yǔ)句相類而不相復(fù)，確實(shí)顯出極度的天才和自信！

功法詩(shī)中，相當(dāng)一部分是以神來(lái)之筆描寫(xiě)功法的證驗(yàn)，如：

 

 

半紅半黑道中玄，水養(yǎng)真金火養(yǎng)鉛。解接往年三寸氣，還將運(yùn)動(dòng)一周天。烹煎盡在陰陽(yáng)力，進(jìn)退須憑日月權(quán)。只此功成三島外，穩(wěn)乘鸞鳳謁諸仙。《呂巖一?七言?其二》

另如：

不用梯媒向外求，還丹只在體中收。莫言大道人難得，自是功夫不到頭。《呂巖三?絕句?其六》

還如：

精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，此真之外更無(wú)真。神仙不肯分明說(shuō)，迷了千千萬(wàn)萬(wàn)人。《呂巖三?絕句?其二十四》

以及：

息精息氣養(yǎng)精神，精養(yǎng)丹田氣養(yǎng)身。有人學(xué)得這般術(shù)，便是長(zhǎng)生不死人。《呂巖三?絕句》

 

 

這種功法詩(shī)，從數(shù)量的多少來(lái)說(shuō)，首先是七律，其次是七絕和五律，傳世之作也以七律影響最大；但是單就論說(shuō)功法而言，因近體律絕篇幅有限，不能充分展開(kāi)，長(zhǎng)篇的古體詩(shī)內(nèi)容似乎更加充實(shí)一些，修習(xí)內(nèi)丹的人，應(yīng)當(dāng)給予更多的關(guān)注，如雜言古詩(shī)《窯頭坯歌》、谷神歌》、修身訣》、直指大丹歌》、敲爻歌》等，以及三言詩(shī)《三字訣》、五言古詩(shī)《百字碑》等。

不妨引一首較短的雜言詩(shī)《三字訣》看看里面的奧妙：

這個(gè)道，非常道。性命根，生死竅。說(shuō)著丑，行著妙。人人憎，個(gè)個(gè)笑。大關(guān)鍵，在顛倒。莫厭穢，莫計(jì)較。得他來(lái)，立見(jiàn)效。地天泰，為朕兆?？趯?duì)口，竅對(duì)竅。吞入腹，自知道。藥苗新，先天兆。審眉間，行逆道。滓質(zhì)物，自繼紹。二者余，方絕妙。要行持，令人叫。氣要堅(jiān)，神莫耗。若不行，空老耄。認(rèn)得真，老還少。不知音。莫語(yǔ)要。些兒法，合大道。精氣神，不老藥。靜里傳，明中報(bào)。乘鸞鳳，聽(tīng)天詔。《呂巖四》

內(nèi)丹“功法詩(shī)”如同中醫(yī)“湯頭歌”一樣，主要價(jià)值在實(shí)踐性，而非文學(xué)性，但因在此類詩(shī)中有強(qiáng)烈的暗示，具有相當(dāng)?shù)母腥玖Γh(yuǎn)比“湯頭歌”耐讀。其對(duì)比喻手法的運(yùn)用，更達(dá)到普通文學(xué)作品難以復(fù)加的程度，各種喻象轉(zhuǎn)化成內(nèi)丹術(shù)語(yǔ)，成為內(nèi)丹學(xué)的專用語(yǔ)匯體系，其復(fù)雜繁亂，即使人文學(xué)大師大師也難以確解，比如上面這首三字詩(shī)，很多人認(rèn)為是寫(xiě)清修的功法，也有人認(rèn)為是寫(xiě)男女雙修的秘訣。

這些爭(zhēng)論對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō)，卻增添了吸引力。人們總是對(duì)難以理解的事物興致更濃，越是難以索解，越是引人興味。這或許便是內(nèi)丹道詩(shī)特有的永恒的魅力吧。

 

更深層次的原因，在于對(duì)內(nèi)丹道詩(shī)的喜愛(ài)，反映了人類對(duì)于延長(zhǎng)本體生命期限的不懈追求。從自然規(guī)律來(lái)說(shuō)，有生必有死，人本來(lái)不必避諱死亡；但對(duì)任何個(gè)體生命來(lái)說(shuō)，只有自身的延續(xù)才有實(shí)在的意義，其他生命體的存活，無(wú)法使他得到真正的慰藉。這樣，如何使個(gè)體生命得以延展的問(wèn)題，才始終困惑著迷惘的人類，促使他力求得到長(zhǎng)生久視的秘方。內(nèi)丹詩(shī)詞的出現(xiàn)，鮮明地體現(xiàn)出人類對(duì)生命自主的向往，也正是道教文化的核心內(nèi)涵之一。

不僅如此，道教這種主張長(zhǎng)生必須“內(nèi)求”的思路，正適應(yīng)了中國(guó)古代知識(shí)分子的精英們?nèi)遮吚硇缘乃汲保瑢?duì)于士大夫階層和道教有著雙向的影響。葛兆光先生在《道教與中國(guó)文化》中認(rèn)為：

唐宋以來(lái)，士大夫階層中一種更為理性的思潮在崛起，從儒道佛三大學(xué)說(shuō)中重視心性修養(yǎng)，主張向內(nèi)發(fā)掘人的自覺(jué)理性的成分衍生出來(lái)的理學(xué)、禪宗與道教內(nèi)丹說(shuō)，更促進(jìn)了這一思潮的迅速?gòu)浡?。處于這種思潮之中的士大夫們，……對(duì)于道教中所蘊(yùn)含的人生哲理與生活情趣，即清凈虛明的心理狀態(tài)、健康長(zhǎng)壽的生理狀態(tài)及怡然自樂(lè)的生活狀態(tài)越來(lái)越發(fā)生了濃厚的興趣。

 

 

呂洞賓內(nèi)丹詩(shī)詞的價(jià)值，主要不在功法的宣傳，而在對(duì)社會(huì)思潮的影響。其文學(xué)價(jià)值，也不僅在為詩(shī)壇增添新的題材品種和新的感情體驗(yàn)，而在于用內(nèi)丹家慈悲的大愛(ài)和天才的文采，啟發(fā)了人們向道回歸！

 

 

 

 

（三）

 

詹石窗曾將呂洞賓的詩(shī)作分為三大類：即學(xué)道感悟之作；濟(jì)世度人之作；云游廣題之作。我認(rèn)為，第一類和第二類中的一部分，可歸于內(nèi)丹詩(shī)詞；第二類的一部分和第三類，則可歸為仙跡詩(shī)。仙跡詩(shī)不同于游仙詩(shī)，不是寫(xiě)人們對(duì)神仙生活的向往，而是正相反，是寫(xiě)仙人對(duì)凡俗生活的慈悲關(guān)懷。

如云“爐養(yǎng)丹砂鬢不斑，假將名利住人間”（《呂巖一?七言?其四》；^[

“經(jīng)卷葫蘆并拄杖，依舊擔(dān)入舊江南”（《呂巖一?七言?其二十一》；

為因?yàn)榈玫乐瞬⒉粷M足自身飛升，志在引渡“有緣”也就是度化悟道之士，尋訪并點(diǎn)化潛在的仙人——

“回首便歸天上去，愿將甘雨救焦氓”（《呂巖一?七言?其三十二》）；

 “還丹功滿未朝天，且向人間度有緣”（《呂巖一?七言?其四十三》。

值得注意的是，此類詩(shī)特別強(qiáng)調(diào)神仙世界與人類社會(huì)相同的道德標(biāo)準(zhǔn)：

天涯海角人求我，行到天涯不見(jiàn)人。忠孝義慈行方便，不須求我自然真。《呂巖三?絕句?其二十四》

其《題齊州李希遇詩(shī)》亦云：

少飲欺心酒，休貪不義財(cái)。福因慈善得，禍向奸巧來(lái)?！秴螏r三》^[35]

先生先生莫外求，道要人傳劍要收。今日相逢江海畔，一杯村酒勸君休。《呂巖三?絕句?其三十一》

學(xué)道須教徹骨貧，囊中只有三五文。有人問(wèn)我修行法，遙指天邊日月輪。《呂巖三?絕句?其十一》

 

簡(jiǎn)言之，就是保持真我，保持童心，堅(jiān)持自我修養(yǎng)；泯滅名利之心，安心修煉內(nèi)丹，順應(yīng)自然。對(duì)于名利，此類詩(shī)作表示強(qiáng)烈的厭棄，認(rèn)為這是修習(xí)正道的前提。因此，此類詩(shī)作詠寫(xiě)的理想生活情境，并非出世的仙山瓊閣，而是人間的清幽之地，修道生涯，好似隱士鄉(xiāng)居，盡管依然居住在人間，卻又遠(yuǎn)離塵世，有閑逸之趣，無(wú)喧囂之?dāng)_：

趯倒葫蘆掉卻琴，倒行直上臥牛岑。水飛石上迸如雪，立地看天坐地吟。《呂巖?絕句?其十七》

莫道幽人一事無(wú)，閑中盡有靜功夫。閉門(mén)清晝讀書(shū)罷，掃地焚香到日晡。《呂巖三?絕句?其二十七》^[39]

松枯幽人一事無(wú)，閑中盡有靜功夫。閉門(mén)清晝讀書(shū)罷，掃地焚香到日晡。（《呂巖三?山隱》

據(jù)《全唐詩(shī)》和《宋詩(shī)紀(jì)事》記載，唐末大將鐘弱翁在平?jīng)鋈谓y(tǒng)帥時(shí)，有一個(gè)道士一個(gè)牧童見(jiàn)訪，鐘弱翁請(qǐng)道士以《牧童》為題詠詩(shī)，道士大笑說(shuō)“不煩我語(yǔ)，是兒能之?！庇谑悄镣谡家唤^（按《全唐詩(shī)》校記云“一作《令牧童答鐘弱翁》。”《宋詩(shī)紀(jì)事》題作“呂仙牧童詩(shī)”，此詩(shī)雖出自牧童之口，但因出自呂洞賓的吩咐，詩(shī)中對(duì)閑逸生活的向往，完全可作為呂洞賓本人的理想來(lái)看，故不妨引來(lái)一讀：

草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。《呂巖三?牧童》

蝴蝶戲莊生

 

如此灑脫，如此安閑，確實(shí)令人艷羨。

前文已有論述，這種生活情趣，與中國(guó)傳統(tǒng)士大夫心意相通，因而特別受士大夫歡迎；反過(guò)來(lái)，這又對(duì)道教發(fā)展發(fā)生作用。葛兆光曾指出：

這種喜好反過(guò)來(lái)又影響了道教。于是，唐、宋以來(lái)，道教的巫儀方術(shù)在士大夫面前逐漸讓位給哲理，而道教的哲理又從講自然、社會(huì)、人的起源與結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)到更多地講人生哲學(xué)，而這人生哲學(xué)又從過(guò)去單純的生存、享樂(lè)轉(zhuǎn)到既包括肉體的生存、又包括精神的永恒這樣一種靈肉合一的追求。

可見(jiàn)進(jìn)士出身的道士呂洞賓，在溝通文人與道人心靈的進(jìn)程中，的確起到了重要的作用。

但是，作為游戲人間的呂洞賓來(lái)說(shuō)，似乎不愿甘心過(guò)隱逸生活，以致逐漸被人忘卻。相反，他倒常常像拜訪鐘弱翁一樣，到處顯露行跡，甚至特別提醒時(shí)世人，作為仙人，盡管沒(méi)有被人當(dāng)面識(shí)破，他卻已經(jīng)留下了信物或神跡，如《紹興道會(huì)》云：

 

 

偶乘青帝出蓬萊，劍戟崢嶸遍九垓。我在目前人不識(shí)，為留一笠莫沉埋。

此詩(shī)大意是說(shuō)，自己乘著春色來(lái)到人間，并未讓凡人認(rèn)出；但為了警醒世人，自己特意留下斗笠一頂“掛于壁”而且“無(wú)掛笠之物而不墜”略顯神通，提醒凡眾不要沉迷于追名逐利之中，應(yīng)該多想想如何學(xué)道成仙。

另有一些仙跡詩(shī)，則安于不被人知，更多一些飄逸瀟灑：

宮門(mén)一閑人，臨水憑欄立。無(wú)人知我來(lái)，朱頂鶴聲急。《呂巖三?題詩(shī)紫極宮》

獨(dú)自行來(lái)獨(dú)自坐，無(wú)限世人不識(shí)我。唯有城南老樹(shù)精，分明知道神仙過(guò)。《呂巖三?閑題》

褰裳懶步尋真宿，清景一霄吟不足。月在清潭風(fēng)在松，何必洞天三十六？《呂巖三?題崇元觀》^[46]

正因不被人知，也就多了幾許蒼涼清寂，以致帶有歲月的滄桑落寞，如：

黃鶴樓前吹笛時(shí)，白蘋(píng)紅蓼滿江湄。衷情欲訴誰(shuí)能會(huì)？唯有清風(fēng)明月知。《呂巖三?題黃鶴樓石照》

黃鶴樓

笑拋漁艇入蒼茫，豈意壺中歲月長(zhǎng)。歸到荒洲無(wú)覓處，萋萋芳草對(duì)斜陽(yáng)。《呂巖五?攬船洲》

誰(shuí)筑斯臺(tái)學(xué)煉丹，丹成飛上紫云端?？沼噙z址在人世，滿目青山碧草寒。《呂巖五?煉丹臺(tái)》

鶴歸華表幾千年，雞犬隨丹盡上天。開(kāi)遍碧桃春不老，千巖萬(wàn)壑鎖蒼煙。《呂巖五?歸鶴峰》

這類詩(shī)中，以《朗州戲筆二首》最有名，茲錄其二：

數(shù)年不到鼎城游，反掌俄經(jīng)八十秋。劉氏宅為張氏宅，謝家樓作李家樓。千金公子皆空手，三歲孩兒盡白頭。唯有兩般依舊在，青山長(zhǎng)秀水長(zhǎng)流。

這種今昔對(duì)比的關(guān)照，很有哲理意味。與自然物對(duì)比，人類的個(gè)體生命實(shí)在短暫得很，僅僅過(guò)了80年，“青山長(zhǎng)秀水長(zhǎng)流”，人世間卻早已面目全非。就人世來(lái)說(shuō)，已往的印象，成為今日觀照的對(duì)比物；那么，今日的印象，能否成為未來(lái)某日的觀照對(duì)比物呢？正如“三歲孩兒盡白頭”一樣，每個(gè)個(gè)體都有可能成為他人的觀照物，但被人觀照和觀照他人，是完全不同的體驗(yàn)，誰(shuí)不想成為觀照的主體，而讓他人成為被觀照的客體呢？但漫漫的時(shí)間長(zhǎng)河，有誰(shuí)能經(jīng)常涉足呢？只有超世的神仙，才能不斷成為入世的觀照主體。仙跡詩(shī)的根本意義，正在于這種以超世的形態(tài)，寫(xiě)照人間的世相；以不變的主體，觀照變幻的人世。傳說(shuō)中呂洞賓行經(jīng)次數(shù)最多的地方，大概要算岳陽(yáng)樓了；關(guān)于岳陽(yáng)樓的仙跡詩(shī)，傳下來(lái)的自然也較多較著名，如：

朝游泳北岳暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。三入岳陽(yáng)人不識(shí)，郎吟飛過(guò)洞庭湖。（《呂巖三?絕句?其十六》）

 

 

前引《閑題》也是游歷岳陽(yáng)為“無(wú)限世人不識(shí)我”而作。還有一次，則險(xiǎn)些被人識(shí)破，只好留詩(shī)于壁，悄然隱身：

腹內(nèi)嬰兒養(yǎng)已成，且居廛市暫娛情。無(wú)端措大剛饒舌，卻入白云深處行。《呂巖三?崔中舉進(jìn)士游岳陽(yáng)遇真人錄沁園春詞詰其姓名薦之李守排戶而入唯見(jiàn)留詩(shī)于壁》

又有一次，則是在岳陽(yáng)樓主動(dòng)顯身，以致引得見(jiàn)到他的地方官撰詩(shī)一首相贈(zèng)（按：此詩(shī)《全唐詩(shī)》收在“呂巖”名下，其實(shí)應(yīng)當(dāng)依從《宋詩(shī)紀(jì)事》系于滕子京即滕宗諒的名下）：

華州回道人，來(lái)到岳陽(yáng)城。別我游何處？秋空一劍橫。《呂巖三?贈(zèng)滕宗諒》

這里特別值得注意的是，詩(shī)中將“劍”與呂洞賓聯(lián)系在一起。事實(shí)上，此類仙跡詩(shī)最讓人看重的一點(diǎn)，正與“劍”相關(guān)。它不是普通的游仙形象，也不是飄逸的書(shū)生相貌，而是宛如劍客的英姿。神仙好似俠客，有為人間鏟除不平的氣概：

先生先生貌獰惡，拔劍當(dāng)空氣云錯(cuò)。連喝三回急急去，焱然空里人頭落。《呂巖三?絕句?其二十八》

劍起星奔萬(wàn)里誅，風(fēng)雷時(shí)逐雨聲粗。人頭攜處非人在，何事高吟過(guò)五湖。《呂巖三?絕句?其二十九》

 

龐眉斗豎惡精神，萬(wàn)里騰空一踴身。背上匣中三尺劍，為天且示不平人！《呂巖三?絕句?其三十二》^[57]

這樣的仙家形象，與賈島《劍客》詩(shī)所詠“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，可有不平事？”幾乎如出一轍；出世的仙人，竟也有俗世慷慨書(shū)生的豪邁意氣。其《化江南簡(jiǎn)寂觀道士侯晦磨劍》一作《磨劍贈(zèng)侯道士》更顯得豪氣崢嶸：

欲整鋒芒敢憚勞？凌晨開(kāi)匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。奸血默隨流水去，兇豪今逐漬痕消。削平浮世不平事，與爾相將上九霄。《呂巖三》

可見(jiàn)，在詩(shī)人看來(lái)，修行的完成，與劍客的功業(yè)是同步的。只有“削平浮世不平事”才能“與爾相將上九霄”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，修行的結(jié)束，也應(yīng)當(dāng)是劍客行為的開(kāi)始：

日為和解月呼丹，華夏諸侯肉眼看。仁義異如胡越異，世情難似泰衡難。八仙煉后鐘神異，四海磨成照膽寒。笑指不平千萬(wàn)萬(wàn)，騎龍撫劍九重關(guān)。《呂巖二?七言?其四十六》

髮頭滴血眼如環(huán)，吐氣云生怒世間。爭(zhēng)耐不平千古事，須期一訣蕩兇頑。蛟龍斬處翻江海，暴虎除時(shí)拔遠(yuǎn)山。為滅世情兼負(fù)義，劍光猩染點(diǎn)紅斑。《呂巖二?七言?其四十八》

這種仙人形象，確有呂洞賓的特色，難怪民間傳說(shuō)他曾經(jīng)“飛劍斬黃龍”在八仙過(guò)海的故事中，他也是好斗打抱不平的角色。

鶴壽萬(wàn)年

 

這不但與凡事講求柔弱不爭(zhēng)的老子不同，也與并不執(zhí)著辨明是非的莊子有別，更像俗世間剛毅正直的書(shū)生。據(jù)《中國(guó)神仙大全》記載“洞賓南游到灃水之上，登廬山鐘樓時(shí)，與祝融君相遇。祝融君便傳授給他天遁劍法?！眳味促e詩(shī)中亦詠及此事：

昔年曾遇火龍君，一劍相傳伴此身。天地山河從結(jié)沫，星辰日月任停輪。須知本性綿多劫，空向人間歷萬(wàn)春。昨夜鐘離傳一語(yǔ)，六天宮殿欲成塵。《呂巖一?得火龍真人劍法》^[62]

但是，祝融君（即火龍君）傳其劍法的目的，并非用來(lái)鏟除人間的不平，而是為了助其修行，當(dāng)時(shí)曾言“我是火龍真君，過(guò)去曾持此劍斬殺邪魔，現(xiàn)贈(zèng)給您斬?cái)酂??！币虼?，呂洞賓又曾說(shuō)過(guò)，他雖有利劍，其實(shí)并未真正使用過(guò)“得道年來(lái)八百秋，不曾飛劍取人頭。”《呂巖三?題鳳翔府天慶觀》

呂洞賓《自記》亦云“世多稱吾能飛劍戮人者。吾聞之笑曰：慈悲者，佛也。仙猶佛爾，安有取人命乎？吾固有劍，蓋異于彼。一斷貪嗔，二斷愛(ài)欲，三斷煩惱。此其三劍也。”

另有一種說(shuō)法，傳劍人是呂洞賓的師父鐘離權(quán)，所謂傳劍實(shí)際也是一種喻象，“故圣人攜寶劍倒斡璇璣，仗鋼鋒直摧魔怪。故有劍法之喻也?！?/span>

 

 

那么，呂洞賓到底是疾惡如仇的劍仙還是斷絕嗔念的道士？民間既傳說(shuō)他隱居修行，又傳說(shuō)他行俠仗義，這種矛盾現(xiàn)象，該如何解釋呢？其實(shí)，現(xiàn)存的呂洞賓詩(shī)是呂洞賓修道不同時(shí)期的作品，自然會(huì)混入人生不同時(shí)期的心境，因而看上去有不同的傾向，有的階段，以清修為主，故表現(xiàn)修行之士的超世形象，有的階段要積功累德，則偏重除暴安良，出現(xiàn)相互矛盾的價(jià)值取向本不足為奇。

我們應(yīng)當(dāng)看重的，不是詩(shī)作之間是否有矛盾沖突，而應(yīng)探索各自認(rèn)同的形象究竟有什么社會(huì)文化價(jià)值。這樣看來(lái)“須期一訣蕩兇頑”的社會(huì)理想，反映了民眾的普遍愿望，有如此激烈的情懷，也正是呂洞賓深入民心的重要原因；反之“不曾飛劍取人頭”的表白，恐怕“慧劍斬?cái)酂馈钡母呱钚逕掚[喻，而決非用來(lái)逞強(qiáng)斗狠。這看似矛盾的價(jià)值取向，從呂洞賓仙家胸懷來(lái)說(shuō)，都出自真誠(chéng)，也各有道理。

如果真的糾纏于人世是非，真要鏟盡“不平千萬(wàn)萬(wàn)”恐怕難有飛升之日，只好像立誓不度盡世人不肯成佛的地藏菩薩那樣，永遠(yuǎn)滯留世間了；但倘若根本不顧及民眾的心愿，不肯除不平、救世人，又如何取得民眾的甘心信奉呢？所以，俠客般的雄厲與隱士般的退讓，都是呂洞賓成道后不同的化身，這些不同時(shí)期的化現(xiàn)作品，也都成了呂洞賓仙跡詩(shī)的內(nèi)容。

不過(guò)比較起來(lái)，還是俠客的一面更引人矚目，作品數(shù)量也遠(yuǎn)比用隱士情懷的多，在民間影響也較大。所以，詹石窗的《道教文學(xué)史》論及呂洞賓詩(shī)作的小節(jié)題目是“于虛見(jiàn)心的洞賓倚劍唱”并詳細(xì)論述說(shuō)：

德重鬼神欽

  呂祖的形象之一，身邊跟著一個(gè)貼身的小鬼，說(shuō)明道與魔的關(guān)系。

小鬼也來(lái)熱愛(ài)，可見(jiàn)其慈悲胸懷到了何等程度，怪不得那么多人信仰。

 

作為一名云游四方的道人，呂洞賓無(wú)疑是懂得一般意義上的劍法的。但是，他的劍法還有更為深刻的哲理含義。從其《自記》可知，他的所謂主要是從修行的角度而言的。……可見(jiàn)，這是一把道劍。這把“劍”不僅是他修道傳道的法寶，而且也成為他進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的一種原動(dòng)力。

詹石窗還具體分析了此類詩(shī)作的社會(huì)文化意義和審美價(jià)值“呂洞賓以道劍為原動(dòng)力的藝術(shù)思維在一定層次和范圍內(nèi)體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)功利目的的超越和對(duì)審美客體的超越?！边@當(dāng)然有道理的。但是，超越的前提是認(rèn)同，如果沒(méi)有對(duì)世俗追求和大眾審美的認(rèn)同，得到世間的普遍共鳴，其超越性便是空中樓閣了。

呂洞賓詩(shī)作的流傳，主要在于一般人對(duì)神仙的向往，人們所津津品味的，其實(shí)是其人其作的世俗性、文學(xué)性和情趣性；與其說(shuō)人們欣賞的是呂洞賓的詩(shī)作，不如說(shuō)是在品賞自身對(duì)其“仙跡”的熱衷。呂洞賓詩(shī)作的超越性，倒映在讀者身上反倒正是執(zhí)著于社會(huì)功利和審美客體。這正如呂洞賓功法詩(shī)作體現(xiàn)的主體慈悲關(guān)懷，恰恰促使了接受其影響的士大夫的理性思辨。

從內(nèi)容上看，呂洞賓詩(shī)作大體可分為內(nèi)丹道詩(shī)和仙跡詩(shī)兩大類。但從體現(xiàn)傳統(tǒng)詩(shī)詞交際功能的角度看，呂洞賓還有一類詩(shī)作，即贈(zèng)答詩(shī)，也就是題目標(biāo)明贈(zèng)人之作。人類有“交往”的需求，神仙也不例外。如果神仙不講交際的話，民間怎會(huì)有大量關(guān)于神仙的傳說(shuō)呢？不過(guò)，既然主體是仙人，其交往的對(duì)象大體就有兩類，一是有仙緣者，二是屬凡人者。

 

與有仙緣者的贈(zèng)答之作，如《獻(xiàn)鄭思遠(yuǎn)施真人二仙》、《贈(zèng)陳處士》、《哭陳先生》、《贈(zèng)劉芳處士》、《贈(zèng)喬二郎》、《勉牛生夏侯生》等，是內(nèi)丹詩(shī)詞，不妨聊舉一例：

萬(wàn)劫千生到此生，此生身始覺(jué)飛輕。拋家別國(guó)云山外，煉魄全魂日月精。比見(jiàn)至人論九鼎，欲窮大藥訪三清。如今獲遇真仙面，紫府仙扉得姓名。《呂巖一?獻(xiàn)鄭思遠(yuǎn)施真人二仙》

與凡人贈(zèng)答的詩(shī)作，則近于仙跡詩(shī)，是向世人偶露真容，顯示仙家的靈異。這樣的贈(zèng)答對(duì)象，自然是在人間的地位越高，影響也大，所以不乏帝王和權(quán)貴。如《徽宗齋會(huì)》、《七夕贈(zèng)權(quán)臣呂惠卿》、《書(shū)與胡詠之》實(shí)是“為我以此寄章公”（即寫(xiě)給相國(guó)章的詩(shī)）等。

其中特別有名的是《宋朝張?zhí)煊X(jué)為相之日，有幽縷道人及門(mén)求施，公不知禮敬，因戲問(wèn)道人有何仙術(shù)，道人答以能捏土為香，公請(qǐng)?jiān)嚍橹汈熈T，道人不見(jiàn)，但留詩(shī)于案上云》

捏土為香事有因，世間宜假不宜真?；食紫鄰?zhí)煊X(jué)，天下云游呂洞賓。

這首詩(shī)講述一個(gè)教訓(xùn)不信道者的小故事，嘲弄了因社會(huì)地位不平等而歪曲了的人際關(guān)系，以仙人的身份傲然對(duì)抗俗世的權(quán)貴，在游戲人間的筆墨中，透露出幾許清高文士的傲骨。

呂洞賓在民間廣受歡迎，還因?yàn)閭髡f(shuō)中的他風(fēng)流瀟灑，男女平等，不是那種呆板無(wú)味的苦行修道之士。在其傳世贈(zèng)答詩(shī)中，也有《題廣陵妓屏二首》與《題東都妓館》之作。詩(shī)作的主旨是喚醒世人趕緊修道，以免為夭壽而悔恨。如后題云：

一吸鸞笙裂太清，綠衣童子步虛聲。玉樓喚醒千年夢(mèng)，碧桃枝上金雞鳴。

“八仙過(guò)?！笔钦鎸?shí)的丹道修行事跡

迷夢(mèng)中的俗眾，何以能在“玉樓”即妓館中悟道呢？原來(lái)美色不常在，當(dāng)年美麗的紅顏，很快就會(huì)成為丑陋的骷髏，豈能不令人震悚？正如前題二詩(shī)其一所云：

嫫母西施共一身，可憐老少隔千春。他年鶴發(fā)雞皮媼，今日玉顏花貌人。

此詩(shī)的作用，好似《紅樓夢(mèng)》中的風(fēng)月寶鑒一樣，頗能警醒癡迷的世人。只是生命不可逆轉(zhuǎn)，實(shí)際上不論人是否醒悟，早晚也會(huì)變老；但若能懂得自重，更加珍惜自己的生命，總比渾渾噩噩要好一些。為了修煉大道，不貪戀女色又是很重要的條件。對(duì)此，呂洞賓有首《警世》詩(shī)傳誦極廣：

二八佳人體似酥，腰間仗劍斬凡夫。雖然不見(jiàn)人頭落，暗里教君骨髓枯。

此詩(shī)的宗旨，與呂洞賓留給世人的風(fēng)流形象不大合拍，但與修道者的信仰并無(wú)矛盾，也符合“仙家”的語(yǔ)氣。正如避世修道的虛靜之士，不妨亦有鏟除不平的豪壯情懷一樣；舉止瀟灑的儒雅劍客，又何妨有“得道”的說(shuō)教呢？

要之，呂洞賓的詩(shī)作，盡管多為深?yuàn)W的內(nèi)丹道詩(shī)，還有大量云霧飄渺的仙跡詩(shī)，這些作品確實(shí)反映了人類共同超越永恒的心理，是傳統(tǒng)文化尤其是道教文化的寶貴資料，是人類史上杰出的詩(shī)作，是充實(shí)文化根底、繼承傳統(tǒng)文明的必要修養(yǎng)。這些詩(shī)作雖有許多專業(yè)術(shù)語(yǔ)，但也應(yīng)該耐心的細(xì)細(xì)品讀，不能輕易帶過(guò)，而應(yīng)看作中華民族傳統(tǒng)文化、特別是道學(xué)文化的經(jīng)典寶藏，求明師，細(xì)研求，是真正態(tài)度！

 

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