道學(xué)與凈土之漫談——道家大成凈土的前世今生（三）

根據(jù)太易先生在大道家園羲黃講堂的錄音整理。如有文字差別，以太易先生現(xiàn)場(chǎng)錄音為準(zhǔn)。了解更多道文化公益講座，請(qǐng)加微信17896392836 或關(guān)注“國(guó)際大道家園”微信公眾號(hào)。

老子以簡(jiǎn)煉的語言，為我們指明社會(huì)發(fā)展的終極——這就是道學(xué)里面人間真實(shí)凈土。

結(jié)合黃帝神游的華胥國(guó)為精神內(nèi)核，參考黃帝內(nèi)經(jīng)里面圣王治理的社會(huì)，道學(xué)里面的大同世界呼之欲出。這是道學(xué)里面的第一種凈土——人間真實(shí)凈土，是可以實(shí)現(xiàn)的凈土。

道學(xué)文化里面類似于華胥國(guó)、但是表述不同的凈土，還有諸如蓬萊、瀛洲。蓬萊的描述，首次出現(xiàn)在山海經(jīng)里面，《山海經(jīng)》的“海內(nèi)東經(jīng)”里明確記載有“蓬萊山在海中”的說法。然后，列子的《沖虛真經(jīng)》做了完善的描述。

經(jīng)文說，蓬萊位于渤海東邊不知道多少億里的歸墟那里，這是地上八方九州所有的河流乃至天上的銀河都集中匯流的地方，但是這里的水位永遠(yuǎn)都是不增不減，因?yàn)闅w墟下面有一條沒有底的大裂縫。歸墟這里有五座仙山，分別是岱輿、員嶠、方壺、蓬萊和瀛洲，這五座山高低不同，山腳的周長(zhǎng)達(dá)到達(dá)三萬里，頂上平坦的地方有九千里。因?yàn)樯教吡?，雖然山與山之間的距離有七萬里，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去，就像是鄰近著似的。山上建造有人間不見的華美的亭臺(tái)樓閣，全部都是金銀珠玉構(gòu)建而成；山里面的飛鳥野獸全都是純白色，而植物都富有靈性，長(zhǎng)得像珍珠美玉那樣美麗，樹上的花果味道又特別好吃，吃了可以不衰老也不死亡。這么富有靈氣的地方，居住的人，當(dāng)然不是凡人，而是仙人、圣人的種族，他們?cè)缟虾屯砩蠌牟煌纳筋^互相飛越往返，看上去不計(jì)其數(shù)啊。

這是沖虛真經(jīng)里面關(guān)于蓬萊的描寫，后世道教及民俗里面，關(guān)于蓬萊的向往就發(fā)端自這里。蓬萊仙山是理想凈土的代表，對(duì)蓬萊凈土的向往，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有異常深厚的文化土壤。

到了莊子這里，類似的凈土世界，還有有逍遙游里面的姑射山，文字不同，實(shí)質(zhì)所指一致，我們結(jié)合相關(guān)經(jīng)典，一同欣賞下。

姑射山類似蓬萊，它在遙遠(yuǎn)的天邊，那里居住的神人修煉境界極高，悟道見性，心性博大而柔順，就象深淵的泉水，善利萬物而與世無爭(zhēng)。他們天姿靈秀，意氣高潔，以沁人心扉的清風(fēng)為食物，以早晨的山間精氣凝聚的露水為飲品，自然可以不食五谷。他們不知道是什么性別，但身形苗條秀美都象處女一樣，肌膚呢，就象冰雪一樣雪白無暇。他們出入都乘坐飛龍或彩云之氣，剎那遨游五湖四海。這里的神人神通廣大，慈悲善良，物我無分，他們的德行浩大磅礴，可以混融萬物為一體，不需要忙碌勞苦地治理國(guó)家；但是在他們凝神修煉、調(diào)息養(yǎng)性之中，就可以庇佑天下的老百姓，使得他們風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登。雖然天下人都想他們出來治國(guó)，但是他們不為所動(dòng)，他們就這樣居住在似有實(shí)無的姑射山凈土里，永遠(yuǎn)不會(huì)受到社會(huì)治亂和自然災(zāi)害的影響。據(jù)說，圣王堯治理天下平定之后，去汾水北面的姑射山拜訪這些神人，被這里的人間凈土震撼得悵然若失，忘記了他的天下而不想回去了。

以姑射山、蓬萊為代表的凈土，似有實(shí)無，似無還有，高度理想化、完美化，但是卻是在現(xiàn)實(shí)世界無法找尋的，更多是一種寓言和文化追求，這是道學(xué)里面典型的完美理想凈土。理想完美凈土可以作為人間真實(shí)凈土的參考系。理想完美凈土是道學(xué)里面第二種典型凈土。

隨著道文化在中國(guó)社會(huì)的流傳，道家凈土仙境理想逐漸與世俗文化結(jié)合，演化出另一種極具吸引力的文化詩意凈土。其中的代表，無疑是陶淵明的桃花源。

陶淵明生活在東晉年間。魏晉年間，社會(huì)的主流思想是老莊玄學(xué)，陶淵明儒家出身，然而卻深受道家文化影響，是以在入仕以后，可以不為五斗米折腰，最終棄官不做，隱居田園，尋找他心目中的理想天地，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的隱士生活。陶淵明的家庭有深厚的道家玄學(xué)背景，據(jù)說，桃花源記就是陶淵明本人問道遇仙之后寫作品。

在作品中，故事發(fā)生時(shí)間的晉朝太元年間，距離秦朝已有五六百年。故事主人翁是武陵打魚人。武陵是地名，地理學(xué)上的武陵山區(qū)位于湖北、湖南、重慶、貴州四省市交界處，現(xiàn)在著名的張家界、鳳凰古城就位于這片地區(qū)，從地理意義來看這里交通不便，的確是避世隱居的好地方。武陵漁人是有福氣的，或許是有仙人的指引也說不定呢；在某一天，順著溪水前行，忽然迷路了，忘記了來路，遠(yuǎn)近不分，就這樣奇異地走入了這片神秘的土地。漁人首先看到的是桃樹林，開著燦爛的桃花，或許是粉紅色，也有偏白的，都擠在溪水的兩岸，落花顏色絢爛，繽紛華美。他走了幾百米，發(fā)現(xiàn)都是如此美麗的桃花海，根本沒有雜樹，只有地上鮮美的青草作為點(diǎn)綴，讓桃花越發(fā)的好看了。武陵漁人很奇怪，因?yàn)槠綍r(shí)打魚走的地方不少，怎么沒有遇到這樣的異境呢？好奇心驅(qū)使他往前探索，漸行漸深，慢慢的就來到桃林的盡頭，這里也是水源的盡頭。他看到一座奇峰突起的山，山間還有個(gè)洞穴般的入口，隱隱約約有光亮從里面透射出來。既然來到這里了，越發(fā)好奇，考慮之下，棄舟登岸，攀爬到洞穴口，才發(fā)現(xiàn)洞里面的空間狹小，僅可容身。都到這里了，沒理由后退了啊，還是進(jìn)去吧。這樣進(jìn)去幾十步，光景就變了，視野豁然開朗。他看到什么了呢？那是一片寧靜、潔凈、充滿生活與自然氣息然而又仿佛不知人間的土地。這里總得來說土地平坦，在平坦之中錯(cuò)落有致地分布著肥沃的良田、秀美多姿的池塘，其間分布著一些錯(cuò)落有致的村舍，看起來整齊而又仿佛與周邊環(huán)境融合為一。翠綠茂密的桑樹穿插包圍著生長(zhǎng)，田間小路縱橫交叉，引導(dǎo)武陵漁人的目光往前看，于是就看到了往來耕作的男女眾人，并且聽到了雞鳴狗吠之生。他們的衣著與外人無異，唯一不同的，可能就是老年人及孩童臉上怡然自得、平和快樂的表情，這是種發(fā)自內(nèi)心的歡喜滿足，讓人感到久違而又熟悉。

武陵漁人正在震驚、喜悅和納悶之間，被里面的村民發(fā)現(xiàn)了。村民表現(xiàn)得更為吃驚一點(diǎn)，圍上了，七嘴八舌地詢問。武陵漁人一一回答，并準(zhǔn)備告辭，卻被熱情地留下來，擺上酒席，歡談暢飲。很快整個(gè)村子的人都驚動(dòng)了，過來友善的問詢。酒酣交談之中，武陵漁人才解開心中的謎團(tuán)：原來他們的祖上在秦朝兵荒馬亂烽火硝煙的年代，和家鄉(xiāng)的人拖兒攜女一起找到這個(gè)好地方，這里天然與世隔絕，外人根本找不到，于是得以避開外界的紛爭(zhēng)，就世世代代的在這里安居樂業(yè)，距今已經(jīng)五六百年了。他們談?wù)撈瓞F(xiàn)在的時(shí)代，竟然不知道秦朝之后取而代之的是漢朝，也就更不知道還有魏晉；武陵漁人談起秦朝之后的紛紛擾擾，也不可避免的談到現(xiàn)在社會(huì)的種種亂象，村民們都搖頭嘆息，既慶幸自己獨(dú)善其身，也憐憫外界百姓的苦難流離。這場(chǎng)酒宴延續(xù)的數(shù)天，家家戶戶輪流做東請(qǐng)客，都請(qǐng)了一遍之后，才得以請(qǐng)辭。臨走的時(shí)候，村民一致的懇請(qǐng)他說：“君來此是緣分，但請(qǐng)切莫為外人談起?！?/span>

武陵漁人沿著舊路回去。他畢竟是個(gè)漁人，還想回來，或許想向鄉(xiāng)鄰炫耀自己的發(fā)現(xiàn)，就處處留下標(biāo)志。回家后拜見太守，詳細(xì)的談起事情始末。太守派人順著標(biāo)志前往尋找，可是，更奇異的事情發(fā)生了：景象還是一樣的，但是不管他們?cè)趺凑覍?，就是找不到舊路，進(jìn)不了那個(gè)洞穴。后來，事情傳開來，有高尚的曾經(jīng)尋仙問道經(jīng)歷的南陽人劉子驥也想碰碰運(yùn)氣，他可能認(rèn)為自己比官場(chǎng)的太守老爺和背信棄義的漁人品行高潔，但是直到病終，始終也尋訪不到，這個(gè)世外桃源仿佛永遠(yuǎn)消失在世間，留下一個(gè)謎團(tuán)，也留下一個(gè)永遠(yuǎn)美好的傳說。

這個(gè)就是陶淵明桃花源記的梗概。原文后面附有《桃花源詩》，一并描述了這個(gè)帶有仙境色彩的美好世界。自陶淵明桃花源記問世之后，桃花源就成了謎樣的美好存在，這個(gè)桃源理想出入于世間，在宗教里面，是仙境般的存在。唐朝天臺(tái)山道士王松年撰了《仙苑編珠》一書，記：漁人黃道真，武陵人。棹漁舟，忽入桃源洞，遇仙。劉晨、阮肇，剡縣人也，采藥于天姥岑，迷入桃源洞，遇諸仙，經(jīng)半年卻歸，已見七代孫子。仙人呂洞賓的弟子施肩吾也有詩云：云水千重繞洞門，獨(dú)歸何處是桃源。仙方不用隨身去，留與人間老子孫。仙境的意味很明顯。

在世俗層面，對(duì)桃花源的追尋，又催生出一系列誤入仙鄉(xiāng)的小說，姑引《三洞群仙錄》之《青瑣》篇：陳純至桃源，愛其溪山秀絕，裹糧沿溪尋勝，凡九日，至萬仞絕壁下，夜聞壁間人語。純糧盡，困臥。忽聞美香，有巨花十余片流出，因取食之。復(fù)見青衣采萍岸下，乃詰之，曰：“此即三源夫人之地。中秋夕，三仙將會(huì)于此。” 俄三夫人邀入，見碧窗朱戶，非世所有。宴會(huì)樂作，與純酬唱極洽。仍戒曰：“君慎無往南軒?！奔儩撏幹校姲搁g有一玉笛，試取吹之，忽見故鄉(xiāng)人物，山川儼然，妻兒聚會(huì)笑語，久之不見。純不覺嘔一卵，墮地化鶴飛去。仙責(zé)曰：“不聽吾戒，莫非命也！后三十年當(dāng)復(fù)此來此?！蹦艘灾鬯图儦w。

《三洞群仙錄》成書于南宋，是世俗神仙故事之大全，上則故事，受桃花源理想影響的痕跡，已經(jīng)非常明顯了。

可以說，以桃花源為代表的介于仙境與現(xiàn)實(shí)之間的凈土，是道文化在世俗層面變易、交合的結(jié)果，其核心思想精髓，仍然是道學(xué)里面隱士思想，其所描述的桃花源之類的凈土，是道家凈土思想文學(xué)化、世俗化的表述，屬于道學(xué)里面的文化詩意凈土。

不管是蓬萊、姑射山代表的超人間的理想完美凈土，還是老子小國(guó)寡民和黃帝夢(mèng)游之華胥國(guó)代表的人間真實(shí)凈土，或是以桃花源為代表的文化詩意凈土，它們都是終極凈土的不同角度描述。

何謂終極凈土？

道學(xué)的至道修煉，到絕頂一步，在終極的境界，所有成道者都要回歸的共同的地方，就是終極凈土。這個(gè)地方，是在大道這個(gè)母體的最中央，術(shù)語也稱為無極之野，或太極之中，無極就是大道，野，就是遼闊的地方，中央最遼闊啊；所有無極之野說得就是無極的最中央。和太極之中說的都是同一個(gè)地方?！暗馈眲?chuàng)造了一切，可以比喻為母體，也可以比喻為家園，在這個(gè)家園，所有生命都要回歸到自己的位置，并且連結(jié)為一體。在大道家園的最中央，就是無極之野、太極之中，可以簡(jiǎn)稱為神洲。神洲者，眾神之洲也，這是一切成道者的終極所在。

在太極之中的神洲沒有形象，非無非有，然而又可以處于一切地方；神洲與現(xiàn)實(shí)世界并存而又永久的超越，你可以認(rèn)為神洲在心靈的最深處，在桃源的最深處，但是又超越一切有形，非心非身，甚至一切生命，物質(zhì)與心靈，有情無情，都在這里出來。神洲超越一切清濁，故曰“凈”；它位居太極之中，乃九宮之中央，又是先后天五行之“土”，覆涵一切，承載萬物，所以，神洲，就是終極之凈土。

在神洲，成道者連成一體，處于不生不滅、長(zhǎng)生久視的境界里面，制訂宇宙法則并且執(zhí)行、使之運(yùn)轉(zhuǎn)，他們沒有形體這個(gè)低級(jí)物質(zhì)生命形態(tài)，但是，在自然規(guī)律許可或需要的時(shí)候，會(huì)顯化為任何可能的有形體的生命形態(tài)。道經(jīng)說的“成而登天”然后“百世一下”就是這個(gè)意思。

這個(gè)神洲的洲，是加了三點(diǎn)水的洲，他與我們居住中華神州不同。后者，是有形的國(guó)土，前者，是無形的凈土。有形為后天，無形為先天之先。當(dāng)然，中華神州與大道家園之神洲是最接近的，實(shí)際上，華夏民族天然有道文化的基因，這是后天元神的攜帶，是先天的優(yōu)勢(shì)，也是成道的極大優(yōu)勢(shì)。所以古人有“人身難得、中國(guó)難生、真師難遇，正法難求”的感嘆——或許也是慶幸。

當(dāng)我們把大道比喻為永恒的家園的時(shí)候，大道家園的最中央，就是終極凈土——是成道者居住的神洲；而大道家園的周邊，則是各種其他的在修行路上但是沒有功德圓滿的生靈的住地。

這些生命的功德，還沒有修證可以回歸神洲凈土的層次，他們回歸到大道家園的周邊，這個(gè)時(shí)候，生命是怎么演化的呢？他們會(huì)受到善惡承負(fù)的天網(wǎng)的制約。這張?zhí)炀W(wǎng)的全部規(guī)律，不但適用于生命回歸到大道家園之后，也適于現(xiàn)實(shí)的世界——這就是道學(xué)原傳的天道承負(fù)觀。天道承負(fù)完美的解釋了生命演化的命題。天道承負(fù)在《周易》里面就初見端倪，漢朝的《太平經(jīng)》有明確的文字說法。天道承負(fù)包含了至少四大方面，一是廣義因果觀，二是廣義的輪回觀，三是廣義的周期律，四是全面的整體觀。天道承負(fù)認(rèn)識(shí)的因果，不僅僅是個(gè)人生命線的因果，他把個(gè)人與家族、與社會(huì)乃至于地球當(dāng)成一個(gè)整體來認(rèn)識(shí)，個(gè)人要為家族善惡之果而承負(fù)，《周易》所謂“積善之家，必有余慶，積惡之家，必有余殃”是也。甚至人也要為其他人的行為去承負(fù)，而自己的行為，波及社會(huì)及自然界之后，產(chǎn)生的反作用力最終也會(huì)返還給自己。生命在什么樣的時(shí)空點(diǎn)，選擇什么樣的父母，決定的一生命運(yùn)的大概，而人為什么在某個(gè)時(shí)空點(diǎn)會(huì)選擇這樣的父母？與過往的行為有極大的關(guān)系，所有的行為最終化為看不見的德——就是陰德，陰德決定了他會(huì)選擇在什么樣的時(shí)空與家庭出生，進(jìn)而決定了他的命運(yùn)。

對(duì)待生死觀，天道承負(fù)觀更是建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊讓W(xué)、醫(yī)學(xué)原理及觀測(cè)事實(shí)之上，認(rèn)為人（包括萬物）創(chuàng)生、成長(zhǎng)、壯盛、衰老、死亡的過程，無非“道生一，一生二、二生三”的過程，人死亡的過程，先是斷氣，這是三歸二，然后是肉體腐爛消亡——這是二歸一，最后剩下純陰的元神，純陰的元神屬于坤卦，必然會(huì)被屬于乾卦的先天一炁——道炁吸引，陰陽相吸是大自然的鐵律，人的臨終也逃不離這個(gè)鐵律。元神被道炁吸引回歸大道家園之后，則根據(jù)自己的功德而決定所處的位置了。沒有功德圓滿的生命，只能夠處于周邊的位置，修證層次越高，位置越靠中心，只有成道者才可以回歸大道家園之中央——神洲凈土。

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