當(dāng)代新道家——道家超越理想的科學(xué)闡釋

  董光璧

道家思想超越時(shí)代的偉大意義在于，它在世界歷史上最早發(fā)出了關(guān)于文化的發(fā)展導(dǎo)致人類異化的警告,并提出自然秩序和社會(huì)秩序融通的形上理想。由于一批學(xué)者對(duì)道家超越理想進(jìn)行科學(xué)闡釋,使得道家思想在現(xiàn)代科學(xué)背景下復(fù)活。道家思想的這種復(fù)活,不僅壯大了科學(xué)人文主義,而且作為兩種文化融合的個(gè)案,為新軸心時(shí)代的文明創(chuàng)造提供典范。

道家學(xué)派奠基于黃帝時(shí)代，形成于中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴。在那個(gè)時(shí)代,人類的思想和行為從巫術(shù)的和蒙昧的束縛中覺醒,開始以理性的態(tài)度對(duì)待自然和文化。夏、商、周三代相傳的靠天神信仰和祖先崇拜維系的禮樂文化傳統(tǒng)崩壞了。諸子之學(xué)并出,爭(zhēng)相以理性重建新的社會(huì)秩序。由于理性重建的進(jìn)路不同而百家爭(zhēng)鳴,道家為其首，百家皆源自道家。

以老子和莊子為代表的道家異于其他各家，不僅意識(shí)到當(dāng)時(shí)的文化困境,而且深刻地領(lǐng)悟到文化對(duì)人類的異化以及這種異化必將導(dǎo)致文化與自然的疏離,從而構(gòu)想出依據(jù)理性的引導(dǎo)復(fù)歸于自然的理想出路。然而,雖然理性知道前進(jìn)的道路,但卻沒有沿這條路走下去的力量,于是道家達(dá)到了對(duì)人類理性悲劇的認(rèn)識(shí),同時(shí)也是對(duì)理性不朽的認(rèn)識(shí)。

道家的發(fā)展伴隨著歷史的演變

道家在數(shù)千多年前發(fā)現(xiàn)的問題,隨著歷史的發(fā)展,愈來(lái)愈清楚地展現(xiàn)在人類的面前。越過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程,讓我們直接進(jìn)人20世紀(jì)。1910年代的第一次世界大戰(zhàn),1920年代的民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng),1930年代的世界經(jīng)濟(jì)大蕭條,1940年代的法西斯侵略戰(zhàn)爭(zhēng),1950年代的兩個(gè)世界體系的冷戰(zhàn),1960年代的學(xué)生運(yùn)動(dòng),1970年代的生態(tài)運(yùn)動(dòng),1980年代的歐蘇解體,1990年代的文化沖突。這連續(xù)不斷地更替著的動(dòng)蕩不安,把個(gè)人、社會(huì)和環(huán)境三個(gè)層次的不安全展現(xiàn)在人類的面前,地球的全面文化危機(jī)出現(xiàn)了。這場(chǎng)文化危機(jī)可以歸結(jié)為相互區(qū)別而又聯(lián)系的兩個(gè)方面,即科學(xué)文化與人文文化分裂和東方世界與西方世界的隔閡。

在克服這場(chǎng)文化危機(jī)的努力中,一些科學(xué)家和人文學(xué)者重新發(fā)現(xiàn)了道家。自20世紀(jì)中葉以來(lái),隨著人與自然關(guān)系異化的加深,中國(guó)古代道家思想越來(lái)越受到注意。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主、日本物理學(xué)家湯川秀樹(1907-1981)論證道家思想的現(xiàn)代性,英國(guó)生物化學(xué)家、科學(xué)史家李約瑟(Joseph Need-ham,1900-1995)闡述道家思想的世界意義,美籍奧地利粒子物理學(xué)家、文化哲學(xué)家卡普拉(Fritjof Capra,1938—？)推崇道家的生態(tài)智慧,當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家曼紐什(Herbert Manimcci)詮釋道家懷疑論的現(xiàn)代價(jià)值,中國(guó)哲學(xué)史家陳鼓應(yīng)倡導(dǎo)中國(guó)哲學(xué)的“道家主干說(shuō)”和道家的批判精神,美籍奧地利女文化史學(xué)家艾斯勒(Riane Eisler)闡明人類的正道是合作而不是競(jìng)爭(zhēng)與道家的主張異曲同工。

道對(duì)各個(gè)領(lǐng)域指引了道路

雖然他們之中多不自詡道家,只有李約瑟自稱“名譽(yù)道家”，并有道號(hào)“十宿道人”和“勝冗子”(Henry Holorenshaw,“The Making of An Honorary Taoist”,Changing_ Perspectives in the History of Science,eds. ByM. Meieh and R.Young,London,1973.), 但他們都自覺或不自覺地塑造著當(dāng)代新道家的形象。我把他們稱之為“當(dāng)代新道家”是因?yàn)?/span>,他們基于當(dāng)代新科學(xué)的世界觀而向東方特別是道家思想歸復(fù),并提倡一種以科學(xué)新成就為根據(jù)的貫通古今、契合東西的新文化觀。我認(rèn)為這種當(dāng)代新道家思想,不僅為解決全球性的文化危機(jī)提供了一條出路,也為重整中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)可取的方案。因?yàn)楫?dāng)代新道家思想是一種基于文化趨同性的世界主義文化觀。

當(dāng)代文明本質(zhì)上是一種科學(xué)文明,文明的未來(lái)也必定以今日的科學(xué)成就為基礎(chǔ)?？v覽中國(guó)文化的歷史遺惠,道家思想最具貫通古今、契合東西的特質(zhì)。如李約瑟所說(shuō),道家思想不只是宗教的和詩(shī)人的,而且也是方術(shù)的、科學(xué)的和民主的(李約瑟,《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷,科學(xué)出版社和上海古籍出版社,1990年)。一般來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)的慣性是歷史的阻力,但在適當(dāng)?shù)臈l件下長(zhǎng)期被忽視的古代遺惠也可以成為創(chuàng)造的源泉。當(dāng)代新道家有可能帶給人類一場(chǎng)新的思想啟蒙運(yùn)動(dòng),有如幾百年前的歐洲文藝復(fù)興那樣。

“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是18世紀(jì)思想運(yùn)動(dòng)的專稱。如果我們不囿于它的特定的歷史形態(tài),那么,可以說(shuō)啟蒙思想從未泯滅。因?yàn)槿藗兊乃枷胧请S著歷史的前進(jìn)而變化著的,每個(gè)時(shí)代都出現(xiàn)過(guò)相應(yīng)的啟蒙思想,并且每個(gè)民族也都有其啟蒙思想家。只不過(guò)不同時(shí)代的啟蒙的思想內(nèi)容不同,不同的啟蒙思想家的啟蒙思想也各異。似乎道家早已為新啟蒙運(yùn)動(dòng)克服它所面臨的文化危機(jī)作了預(yù)先的準(zhǔn)備,因?yàn)楫?dāng)代的啟蒙思想正是以文化與自然關(guān)系的嚴(yán)重疏離為焦點(diǎn)的。

人類自誕生以來(lái)就陷人自然和文化的夾縫之中。自然是人類的生存條件,文化是人類的生存方式。而人類既是自然的又是文化的,就其作為自然演化的產(chǎn)物說(shuō)是自然的,而就其作為文化創(chuàng)造者說(shuō)又是文化的。由于人類的這種二重性,文化的反自然必然殃及人的自然。這就是文化對(duì)人的異化,簡(jiǎn)稱“文化的異化”。

文化是理性的,而人的自然是感性的,所謂文化的異化,其實(shí)就是理性對(duì)感性的偏離。理性作為人類對(duì)客觀的自然和文化的一種態(tài)度總是社會(huì)的,所以稱之為“社會(huì)理性”。文化的異化亦即社會(huì)理性對(duì)人的感性自然之偏離。消解文化異化的途徑是克服社會(huì)理性對(duì)人的感性自然的偏離。這種克服就是常說(shuō)的“超越”。站在文化的立場(chǎng)人類只能有兩種選擇,或是“超越自我”,或是“超越客觀”(成復(fù)旺,《中國(guó)古代的人學(xué)和美學(xué)》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,1992年。)。

所謂超越自我,就是自我制約人的感性自然,不是做自然的奴隸就是做社會(huì)的奴隸,這當(dāng)然是不可取的。超越客觀,改造客觀的自然和社會(huì),以適合人的感性自然的需要,才是克服文化異化的正道。這是一個(gè)新理性取代舊理性的理性成見的過(guò)程,而且這正是文化進(jìn)化的機(jī)制。

道之文化縱橫天下

德國(guó)精神病醫(yī)生和哲學(xué)家雅斯培(Karl Theodor Jaspers,1883-1969)提出的“軸心時(shí)代”概念(Karl Jaspers, VomUr-sprung and Ziel der Gessehite,1949.The Origin and Goal of History,1953.)已被許多作者接受,并談?wù)撔螺S心時(shí)代。在1998年12月中旬在香港舉行的“中華文化與二十一世紀(jì)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”上,香港大學(xué)中國(guó)文化研究所陳方正教授在其發(fā)表的講演中(陳方正,“論軸心時(shí)代的兩種文化現(xiàn)象”,載方克立等主編的(《中華文化與二十一世紀(jì)》(上卷),北京,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2002年,第434-442頁(yè)。)把雅斯培的“軸心時(shí)代”概念和英國(guó)物理學(xué)家和作家斯諾(Charles Percy Snow,1905--1980)的“兩種文化”觀念(Charles Perey Snow, The Two Cultures and the Scientific Revolu-tion, Cambridge: Cambridge University Press,1961.)結(jié)合起來(lái)討論,認(rèn)為當(dāng)代世界已經(jīng)進(jìn)人了一個(gè)由科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)的新軸心時(shí)代,但舊有的精神文化還會(huì)像生物基因一樣被吸收并保存在新思想模式之中。2002年4月中旬在北京舉行的“中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)回顧與展望國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上,我曾經(jīng)發(fā)表題為“以千年看百年”的講演(董光璧,“以千年看百年----中國(guó)與西方的科學(xué)與社會(huì)”,《科學(xué)新聞》,2002年第11期(2002年6月20日),第27-28頁(yè)。),通過(guò)對(duì)游牧與農(nóng)耕兩種文化的沖突與融合創(chuàng)造出工業(yè)文明的討論,提出工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的沖突與融合正在創(chuàng)造新的文明,并且像工業(yè)文明的創(chuàng)造吸收和保留了游牧文化的優(yōu)點(diǎn)一樣,這未來(lái)的新文明也要吸收和保留農(nóng)耕文化的優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)代新道家的歷史意義可能就在于,為這新軸心時(shí)代的新文明創(chuàng)造提供農(nóng)耕文化的遺惠。

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