吳丹豐

劍，古器名，兩刃而有脊，自背至刃，謂之臘，或謂之鍔﹝即劍身﹞。背刃以下，與柄分隔青，謂之首﹝即劍盤﹞，首以下把握之處曰莖﹝即劍柄﹞，莖端旋環(huán)曰鐸。 

吳丹豐道長(zhǎng)古法制的太虛劍.

唐代上清派高道司馬承禎擅長(zhǎng)冶金鑄鏡劍，司馬承禎向唐玄宗贈(zèng)送他親自設(shè)計(jì)鑄造的道教銅鏡和寶劍，同時(shí)進(jìn)獻(xiàn)《上清含象劍鑒圖》，后面還附有其總結(jié)的《鑄劍鏡法并藥》：“凡鑄劍鏡，須得百煉真鐵可鑄。凡煉鐵既精，無(wú)朱砂銀勾鐵，不名精劍?！?/span>

天臺(tái)山玉宵峰下司馬承禎鑄劍處

吳丹豐道家古法鑄云雷劍

日本劍、中國(guó)劍、法國(guó)擊劍

劍宗修煉的特點(diǎn)，內(nèi)以身為洪爐練內(nèi)丹，外以身習(xí)劍術(shù)以練形，中用洪爐以鑄劍以煉器。

道家之藤劍

貧道在繼承劍道上，并于龍泉鑄劍，恢復(fù)陶弘景、司馬承禎之“金、銀、銅、錫、鐵”五種金屬之鑄劍古法。并去“道劍”神秘色彩，使之成為武道養(yǎng)身流派，提出了道家玄門劍宗學(xué)術(shù)概念。道家劍宗修煉的特點(diǎn)為繼承全面的道家劍道之修習(xí)，“內(nèi)以氣為藥物練內(nèi)丹，外以身習(xí)劍術(shù)以練形，下用洪爐以鑄劍以煉器，上則以劍道用于管理”?；謴?fù)古代黃帝時(shí)期劍道精神，后期道教劍道或偏于修丹、或偏于鑄劍、或偏于劍法。而黃帝是三者兼通，并用“天子之劍”治天下。

恢復(fù)的道家鑄劍爐

道家劍學(xué)和神仙修煉結(jié)合的劍仙一派。

劍仙學(xué)有“術(shù)劍”與“道劍”之分。術(shù)劍者，有形有象之劍，以特殊方法制成，用以抵御外侮；道劍者，先天一氣也，為無(wú)形無(wú)象、生養(yǎng)天地的太和元?dú)?。道人以法凝結(jié)此浩然剛大之氣，以之透金石、貫魚魯，沛然莫之能御。這既是武學(xué)之“神勇”至境，又是仙學(xué)“神仙”之地步。

近代道教居士陳攖寧論劍仙“因?yàn)橹袊?guó)自古以來(lái)，就有這一派，乃地仙門中之旁支。他們修煉，是要跑到懸崖絕壁，采取靈藥，服食辟谷，吐納呼吸，翕受日精月華。其各種功夫，與金丹法門隱居城市修煉者不同。假使在深山中，遇到毒蛇猛獸，肉體無(wú)力抵抗時(shí)，就用劍氣去降伏。待到二三百年后，道成尸解。肉體既不要保存，劍術(shù)遂于無(wú)用。他們?nèi)粲胁桓视谛〕烧?，半途上再求進(jìn)一步的功夫，參透造化陰陽(yáng)之消息，拿出旋轉(zhuǎn)乾坤之手段，將后天金氣變?yōu)橄忍旖饸?。于是又走回金丹大道正路上?lái)了。這種人性情甚為固執(zhí)而冷僻。若是你的資格不合于他的條件，無(wú)論如何，他決不肯相傳?！?/span>

黃元吉真人在《道德經(jīng)注釋》及《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》中所說(shuō)“鑄劍”之論，潛合“道劍”之理，尤為高見：“學(xué)道人第一要煉劍，劍即先天元?dú)庖?。第二要鑄鏡，鏡即先天元神也。神無(wú)雜妄，常常喚醒，不許走作，即明鏡高懸，物來(lái)必照矣。氣由積累，時(shí)時(shí)提掇，不放他弱，即慧劍排空，能斬三尸矣。”

另外道家之劍道，有講入世管理一派，所謂“下劍治人，上劍治國(guó)”。

莊子曰：“天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔，晉衛(wèi)為脊，周宋為鐔，韓魏為夾，包以四夷，裹以四時(shí)，繞以渤海，帶以常山，制以五行，論以刑德，開以陰陽(yáng)，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無(wú)前，舉之無(wú)上，案之無(wú)下，運(yùn)之無(wú)旁。上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也?！?

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