中華民族的“人文初祖”軒轅黃帝史跡鉤沉

胡遠(yuǎn)鵬

黃帝不僅是中華民族的始祖，也是人類走向文明社會的始祖。是他，歷經(jīng)52戰(zhàn)，打敗了榆罔，誅殺了蚩尤，平息了戰(zhàn)爭，統(tǒng)一了三大部落，結(jié)束了野蠻時代，建立起世界上第一個有共主的聯(lián)合體，人類文明時代從此開始了。

（一）

中國人一向被稱為“炎黃子孫”，“炎黃”即指炎帝和黃帝．他們代表了上古中國的兩個部落，是中華民族的共同祖先。

黃帝在古籍中頗具神秘色彩。古代帝王世系，不論虞夏商周，莫不以他為上古始祖。所以中國古代第一部通史著作——司馬遷的《史記》其中第一篇《五帝本紀(jì)》的第一句，即以“黃帝”冠其首：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。”

關(guān)于黃帝的身世，還有一些記載，《五帝本紀(jì)》的集解有：“徐廣曰：號有熊。”索隱曰：“注號有熊者，以其本是有熊國君之子故也。都軒轅之丘，因以為名，又以為號。”

 

炎帝和黃帝是中華民族的共同祖先

《山海經(jīng)》中還有一些記述黃帝之處，茲列舉如下：

1、《西山經(jīng)》：（峚山），其上多丹木，員葉而赤莖，黃華而赤實，其味如飴，食之不饑。丹水出焉，西流注于稷澤，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗?！?/span>黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽。

2、《西山經(jīng)》：……曰軒轅之丘，無草木。洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黃。

3、《海外西經(jīng)》：軒轅之國在窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國北。人面蛇身，尾交首上。窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。在軒轅國北。其丘方，四蛇相繞。

4、《大荒西經(jīng)》：有軒轅之國，江山之南棲為吉，不壽者乃八百歲。

5、《北山經(jīng)》：軒轅之山，其上多銅，其下多竹。

6、《大荒西經(jīng)》：有軒轅之臺，射者不敢西向射，畏軒轅之臺。

7、《海內(nèi)經(jīng)》：黃帝妻雷祖（一曰“螺祖”），生昌意，昌意降處至大師兄，生韓流，韓流……取淖子曰阿女，生帝顓頊。

8、《大荒東經(jīng)》：東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺?，黃帝生禺?，禺?生禺京，禺京處北海，禺?處東海，是為海神。

9、《大荒北經(jīng)》：黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。

10、《海內(nèi)經(jīng)》：黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。

11、《大荒西經(jīng)》：有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄。

12、《大荒東經(jīng)》：東海中有流波山，入海七千里，其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名日“夔”。黃帝得之，以其皮為鼓，撅以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。

13、《海內(nèi)經(jīng)》：有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木，百仞無枝，上有九，下有九枸，其實如麻，其葉如芒。大嗥爰過，黃帝所為。

14、《大荒北經(jīng)》：有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。

還有幾條，我們在下面的論述中將會引用到，茲不單列；上列幾條，在下面的論述中倘若涉及，為節(jié)省篇幅計，將不再全文抄錄，僅指出上引“第某條”。

歷史，無限悠遠(yuǎn)。

（二）

軒轅之國，為黃帝入主中原之前的領(lǐng)地；“國于有羆”，也就是“國于有熊”。然而，軒轅之國在何處呢？

郭璞注曰：其國在山南邊也，《大荒經(jīng)》曰岷山之南。

清吳任臣案——《博物志》：“西北有軒轅國，在窮山之際。其不壽者八百歲?！睆埡狻端夹x》云：“超軒轅于西海兮”。謂此。《圖贊》曰：“軒轅之人，承天之佑，冬不襲衣，夏不扇暑?！?/span>

清郝懿行則云——“《大荒西經(jīng)》說軒轅之國江山之南，此云岷山者，以大江出岷山故也?！?/span>

我們認(rèn)為，軒轅之國，它并不在東方而在西方，即現(xiàn)在的匈牙利。中國歷史上載“軒轅之國是黃帝當(dāng)諸侯時的領(lǐng)地。因名軒轅，故稱軒轅之國?！薄逗Ｍ馕鹘?jīng)》曰“軒轅之國在窮山之際”，正是說明它在歐洲西部。據(jù)匈牙利人自己敘述他們第一代國王是位了不起的英雄，名“阿爾伯特”。從語言學(xué)角度看，“阿爾伯特”正是“有羆氏”（意大利語Alpi，法語Alpes，即“有”，因此，“有熊氏”應(yīng)為“有羆氏”，“熊”是總稱）的古讀，因為那里盛產(chǎn)人熊而得名；又說原來曾住在新疆、中亞一帶，這正符合《西山經(jīng)》中有關(guān)黃帝的平圃即槐江之山的地理位置。

《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》記曰：

“又西三百二十里，曰槐江之山，丘時之水出焉，而北流注入渤水……實惟帝之平圃，神英招司之，其狀馬身而人面，虎文而鳥翼，徇于四海，其音如榴。南望昆侖，其光熊熊，其氣魂魂；西望大澤，后稷所潛也，……北望諸，槐、鬼、離、侖居之，鷹鸛之所宅也；東望桓山四成，有窮鬼居之，各在一搏。爰有瑤水，其清落落。”

槐江，就是槐鴻，即后來之回訖。丘時之水，就是額爾齊斯河，額爾，就是河；泑水，即鄂畢河；瑤水，就是葉尼塞河，塞，為水的古讀。這些地方，全在前蘇聯(lián)境內(nèi)。這些進(jìn)一步說明，西泰山就是阿爾泰山，可見黃帝當(dāng)時的活動范圍有多么之大，是不可以現(xiàn)時中國境域來局限的。

人類的智慧可窮宇宙六合

更值得注意的一點，是“神英招司之”這句話。英招，即仰韶；仰韶文化發(fā)現(xiàn)地有仰韶廟，因而得名?！暗壑狡浴?，過去有專人管理，這個人死去后被尊為神。而平圃之民，向內(nèi)地遷徙，來到河南，故今河南新鄭縣有一山名叫軒轅山。在中國，分布面較廣的仰韶文化，大體為公元前3000—前1000年，正是在黃帝至西周階段，可能是在黃帝成為天下之共主，建都于河南之后。這時的古文化遺跡，已從新石器末期進(jìn)入了鐵石并用時期，并且是以制作彩陶為特征的，因而又叫彩陶文化。仰韶文化的傳播與黃帝家族的動向有關(guān)，今臺灣南部的平埔人可能就是隨黃帝由阿爾泰山遷至中原，后又繼續(xù)南遷的。今日的平埔人可能就是當(dāng)年平圃人的后裔，他們至今仍向南敬天，因為平圃在昆侖與天山之北；向北祭祖，因為臺灣位于中原之南。由此可見，臺灣自古就是中國的固有領(lǐng)土，這是有力的佐證。

（三）

在中國神話系統(tǒng)中，有一個十分著名的人物，那也是黃帝。然而，關(guān)于黃帝的類屬，是人還是神，歷來有兩種意見。

從《史記·五帝本紀(jì)》中可以看出，司馬遷基本上是把黃帝軒轅氏當(dāng)作人而非神來看待的，盡管是受到歷史的局限，他仍然擯棄了許多神話等非歷史材料。當(dāng)他寫作《史記》時，根據(jù)他當(dāng)時能夠見到的史料，采取了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的態(tài)度，“擇其言尤雅者”，選擇那些比較可靠的史料，編撰了《五帝本紀(jì)》。他這樣寫道：

“百家言黃帝，其文不雅馴，薦坤先生難言之。……予觀《春秋》《國語》，其發(fā)明《五帝德》、《帝系姓》，顧弟弗深考，其所表現(xiàn)皆不虛?！稌啡庇虚g矣，其軼乃時時見于他說。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。”

“雅”者，正也；“馴”者，順也。“不雅馴”，并非有什么褻瀆污蔑處；“難言之”，是不易解釋得通，強調(diào)的應(yīng)是符合“古文”，符合歷史實際。中國的史家傳統(tǒng)與風(fēng)范，是以事實為依據(jù)?！白硬徽Z怪力亂神”，所以孔子講的黃帝，就排除了神話成分；歷史上也不乏殺身以紀(jì)實的史官，司馬遷從建立信史出發(fā)，在論黃帝時就剔除了一些“不雅馴”的材料。

實際上，在《山海經(jīng)》中，黃帝家族的譜系脈絡(luò)是十分清晰的，而且符合史籍記載（詳見附表）。

附表：《山海經(jīng)》黃帝家族譜系表

如果有人用“神話說”的否定態(tài)度，輕易地一筆勾銷歷史，恐怕是一種不慎重的作法。

 

《山海經(jīng)》是一部記載中國古代神話、地理、植物、動物、礦物、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、醫(yī)藥、民俗、民族的著作，反映的文化現(xiàn)象地負(fù)海涵、包羅萬匯。

在《山海經(jīng)校注》中，“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀”條下，有幾人作注：

郭璞云：“即禹父也。《世本》曰：‘黃帝生昌意，昌意生顓頊，顓頊生鯀?！焙萝残性疲骸肮妒辣尽吩疲骸馍呿?，顓頊生鯀’，與《大戴禮帝系》世次相合，而與前文‘昌意生韓流，韓流生顓頊’之言卻復(fù)相背，郭氏蓋失檢也。大抵此經(jīng)非出一人之手，其載古帝王世系，尤不足據(jù)，不必強為之說?！?/span>

珂案：郝說是也。且尤有進(jìn)者，神話之世系不可以歷史之世系律之。即如此經(jīng)“駱明生白馬，白馬是為鯀”之白馬，亦當(dāng)是生物之白馬，而非人姓名也。此與《大荒北經(jīng)》記“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎”，疑亦當(dāng)是同一神話三分化，彼經(jīng)之“白犬”即當(dāng)于此經(jīng)之“白馬”也。犬馬既俱生物，則經(jīng)所記者，自是神話，何可以歷史律之乎？以歷史釋神話，宜恒扦格而難通也。

這里，袁珂先生是把《山海經(jīng)》中的這兩條記載當(dāng)作了神話，殊不知，“黃帝生……弄明”，這“弄明”即“羅馬”（詳后文），這是一段歷史，而并非神話。

另外，《山海經(jīng)》中所說的白犬，白馬，也并不是白色的狗，白色的馬，而是族稱或地域的名稱，“白馬是為鯀”，說明后來成為鯀的領(lǐng)地，它在多瑙河中下游之陽，大約在巴爾干半島一帶。這怎么能說成是黃帝生了白狗，又生了白馬呢？用這些來證明黃帝非人，證明黃帝是獸，未免太不“雅馴”了吧！

后來，在《山海經(jīng)全譯·序》中，袁珂先生又是這樣分析的：

“《山海經(jīng)》書中，記有好些神譜，有帝俊的神譜，有炎帝的神譜，有黃帝的神譜，等等。其他歷史性的書中，也記有若干古代帝王的譜系。我們?nèi)羰菍⒍咦饕粚φ沼^察，就會發(fā)現(xiàn)一個有趣的事實：神話與歷史竟是同步的?！?/span>

“神譜和人譜其實并沒有什么不同。以知原始初民是半口耳相傳的神話視為他們的歷史的?！纱丝勺C，在上古時期，神話和歷史實在同出一源?！?/span>

 

琴棋書畫，君子四寶。

令人不解的是，既然“神譜和人譜其實并沒有什么不同”，“神話和歷史實在同出一源”，那為什么只能得出“原始初民是將口耳相傳的神話視為他們的歷史的”這一結(jié)論而不是“原始初民是將口耳相傳的歷史視為他們的神話的”這一結(jié)論呢？換句話說，是原始初民混神話于歷史呢，還是袁珂先生混歷史于神話呢？

事實上，關(guān)于黃帝的“神話”并不多見，如黃帝教虎豹熊羆作戰(zhàn)，并非神話，也不是教幾個獸方的部落去作戰(zhàn)，而是真的驅(qū)趕野獸去打仗（這在后來的中國古代史中亦不乏例證）以打敗炎帝榆罔。戰(zhàn)蚩尤過程中的大風(fēng)、大霧、大雨、干旱等傳說，也不是神話。因為蚩尤當(dāng)過風(fēng)后，應(yīng)龍是黃帝的雨師，女魃是西方之女子，曾居住在中東及中亞地區(qū)，那里發(fā)生過嚴(yán)重的干旱，屬世所罕見。據(jù)西方學(xué)者說：這次長達(dá)約70年的干旱，毀滅了兩河流域的輝煌文化?！渡胶＝?jīng)》中也提到叔均為此向帝告了女魃的狀，女魃于是隱居起來了。

否定黃帝的存在，不承認(rèn)黃帝是歷史上的真人，最具代表性的論據(jù)有如下兩個?！洞蟠鞫Y記·五帝德篇》：

宰我問于孔子日：“昔者予聞諸榮伊令：‘黃帝三百年。’請問：黃帝者人耶？抑非人耶？何以至于三百年乎？”……孔子日：“……生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故日三百年。”

實際上，孔子是說黃帝生前和身后的影響會長期存在，而且連宰我自己也曾明白地說過：“上世三傳，隱微之說，卒業(yè)之辨，暗忽之章，非君子之道，則予之問固矣。”

另一個例子見《太平御覽》卷七十九引《尸子》：子貢日：“古者黃帝四面，信乎？”孔子日：“黃帝取舍己者為人，使治四方，不計而耦，不約而成，此之謂四面?！?/span>

持“神話說”的論者認(rèn)為：“黃帝的相貌也生得極奇怪，傳說他長有四張臉。”（袁珂：《中國古代神話》，106頁）

實際上，“黃帝四面”并不是黃帝真的長有“四張臉”，《管子》說：“昔者黃帝得四相而天地治，神明至?！蔟埍嬗跂|方，大封辨于西方，祝融辨于南方，后土辨于北方。”

過去，人們言必稱希臘，言必談羅馬，因為希臘羅馬曾代表了古文化的高峰。然而，古羅馬人又源于哪里？他們當(dāng)然不是現(xiàn)代意大利人，更不是三千年前的伊特魯里亞人，而是從東方來的一個民族。前面我們所引第9條中的“弄明”，亦即羅馬。《十六經(jīng)·立命》說：“昔者黃帝宗質(zhì)始好信，作自為象，方四面，付一心，四達(dá)自中，前參后參，左參右參，踐立履參，是以能為天下宗?！?/span>

“作自為象”，可以作成自己的像；“方四面”，即四座像各向東、南、西、北，坐在四個方向，表明自己通達(dá)天下之情理，而且重視信義和虛心聽取各方面的意見和要求，那么肯定會有一把“方四面”的椅子。最近，據(jù)電視中報道，西方學(xué)者用電子計算機把古羅馬神殿復(fù)原出立體圖形，我們看到在寬敞的大殿中間有一把“方四面”的連體坐椅，正符合《十六經(jīng)》所談精神，從而證“作自為象，方四面”絕非虛構(gòu)。因為它是按黃帝的規(guī)格修的廟，說明古羅馬與黃帝家族的密切關(guān)系。

通過以上分析，應(yīng)該可以得出一個結(jié)論：黃帝是一個歷史人物，有關(guān)黃帝的神話傳說都是以史實為基礎(chǔ)生發(fā)出來的，史書上有關(guān)黃帝的若干記載基本上是歷史事實。

一枝楓葉入畫來。

（四）

黃帝既然是一個歷史人物，那么，他就應(yīng)該有史、有跡、有后裔。

關(guān)于上古時期黃帝的一些活動，除了前面我們所引《山海經(jīng)》第14條（郭璞注曰：“冀州中土地，黃帝亦教虎豹熊羆，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野而滅之。”）外，先秦百家之言中也多有記載。

《太平御覽》卷79皇王部引《歸藏》云：“昔黃帝與炎帝爭斗涿鹿之野，將戰(zhàn)筮于巫咸”?！洞蟠鞫Y·五帝德篇》載：“宰我問于孔子，……孔子曰：黃帝少典之子也，日軒轅?！瓝崛f民，度四方，教熊貔豹虎以與赤帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得行其志?！薄兑葜軙L麥解》云：“蚩尤乃逐帝（赤帝），爭于涿鹿之河（按：當(dāng)為阿字），九隅無遺，赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤殺之于中冀……”《左傳·僖公二十五年》記晉侯將出兵勤王，“使卜偃卜之，曰吉，遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆。”《戰(zhàn)國策·秦策》記蘇秦說秦惠王日：“黃帝伐涿鹿而禽蚩尤?！?/span>

關(guān)于黃帝傳說的記載，當(dāng)然要以《史記·五帝本紀(jì)》最為完整而可信，它終歸是我國古籍中對于黃帝史事的權(quán)威性記載。

據(jù)《五帝本紀(jì)》記載，黃帝的如下重要的政治、軍事活動都在涿鹿地區(qū)。先是“與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志”，繼而“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤?！眱纱蝿倮?，黃帝又巡視各地，“東至于海”，“西至于空桐”，“南至于江”，最后，乃能“北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿?！?/span>

不久前，北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)系王北辰先生，通過對歷史史籍的詳細(xì)考證和實地考察后著文確認(rèn)，上述黃帝古跡均在今河北省涿鹿縣境內(nèi)。涿鹿古城和阪泉水在其礬山鄉(xiāng)，釜山則是其保岱鄉(xiāng)窯子頭村北面的一山。

茅盾先生在《神話研究》中曾揣測：“我們有理由可以斷言禹以前的歷史簡直就是歷史化了的古代神話。黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭，也許就是中國神話上的神（黃帝）與巨人族（蚩尤）的戰(zhàn)爭?！钡绻巧裨捴械膽?zhàn)爭，又何史跡之有？盡管千百年來，黃帝是人是神，始終是一個謎，然而，《黃帝四經(jīng)》的出土，卻使5000年來的懸案迎刃而解了。

據(jù)1993年10月19日《武漢晚報》轉(zhuǎn)載《北京青年報》消息：《黃帝四經(jīng)》這本書在漢文帝十二年（公元前168年）入土、1973年在湖南長沙馬王堆三號漢墓出土，在地下整整沉睡了兩千多年。93歲的臺灣史學(xué)家王塞先生和大陸余明光先生，都將《黃帝四經(jīng)》進(jìn)行注釋編譯。兩位老先生的結(jié)論是一致的：《黃帝四經(jīng)》不是偽書，它成書于戰(zhàn)國時期。是幾千年來出土的軒轅黃帝第一本書，也可以說是一本“治國之本”的書。那么，軒轅黃帝理所當(dāng)然再不會被歷史學(xué)家認(rèn)為是傳說時代的“傳說人物”了，而是實實在在的歷史人物。

黃帝不僅是中華民族的始祖，也是人類走向文明社會的始祖。是他，歷經(jīng)52戰(zhàn)，打敗了榆罔，誅殺了蚩尤，平息了戰(zhàn)爭，統(tǒng)一了三大部落，結(jié)束了野蠻時代，建立起世界上第一個有共主的聯(lián)合體，人類文明時代從此開始了。

另據(jù)1994年4月6日《長江日報》報道：神州最早的第一夫人，軒轅黃帝正妃嫘祖，為湖北宜昌人氏，這一推斷已被越來越多的研究者認(rèn)同。如是，中華民族“人文初祖”具備了父母并存的完整內(nèi)涵。

雄視天下

另外，新聞傳媒最近又陸續(xù)披露了軒轅后裔的消息。

據(jù)1994年5月17日《羊城晚報》報道：就目前的資料看，姓軒轅的只有江蘇省淮陰市泗洪縣軒轅耀這一家了?！_灣軒轅教會長王寒生老人棄官從事軒轅黃帝淵源考證研究，生前曾對女兒講，國內(nèi)應(yīng)有一家是姓軒轅的，并應(yīng)于1994年被找到。該教會總干事長王麗霞女士1994年4月專程來陜祭陵，見到軒轅耀。她將其父從日文翻譯的黃帝經(jīng)及黃帝姓氏源流譜贈送給軒轅耀各一冊。

未及一月，1994年6月10日，《長江日報》下午版上又出現(xiàn)一篇報道：《姓軒轅者非獨淮陰有——武漢也有軒轅氏》。文章披露：“今年53歲的軒轅素珍祖籍河南省睢縣。她說，自己和妹妹、第弟于1954年隨父親軒轅惠民（已去世）移居武漢。其妹軒轅素知在葛化集團工作，其弟軒轅凱今年32歲，有一個5歲多的女兒叫軒轅韻佳?！?/span>

由此應(yīng)該可以推知，黃帝軒轅氏是一位有血有肉、有子孫后代的真人，而并非神話人物。

《五帝本紀(jì)》載：“黃帝崩，葬橋山。”有人認(rèn)為，在陜西宏偉的黃帝陵墓中，并沒有發(fā)現(xiàn)黃帝的遺骸物。但是，他也許沒有理會或者說并不了解下面的有關(guān)記述：“帝采首山之銅，鑄三鼎于荊山之陽。鼎成，崩焉；其臣左徹取其衣、冠、幾、杖而廟祀之。”（《綱鑒易知錄》）

“葬橋山”之說，久有爭議；而衣冠冢之事，卻沒有被重視。我國自古就有修紀(jì)念塔和衣冠冢的習(xí)俗，特別是對于有重要影響的人物。如堯死后，許多地方都有“堯葬”、“帝堯臺”。黃帝最后鑄九鼎而飛升，肉身炁化，只留下衣冠而沒有肉體就不足為奇。

或者還會有一天，會在眾多的非洲金字塔之中、中美的“九丘”之中，印度南部的墓葬中，確認(rèn)出堯的陵墓和紀(jì)念塔，而黃帝軒轅氏的真正陵墓，也未必不會在“荊山之陽”！

從唯物史觀出發(fā)，“神”是神化了的人，“神話”是神化了的歷史；作為中華民族的共同祖先，黃帝是創(chuàng)下了豐功偉績的人，但又不是一般的人，它是繼炎帝之后，使中國以及全世界進(jìn)入文明時代的歷史巨人和開拓者，同時也是修煉至道肉身炁化飛升的得道真人——這也是他被神化的基本原因。今天，我們應(yīng)該讓黃帝從神話回歸歷史，顯示出“人文初祖”博大精深的歷史內(nèi)涵！

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