軒轅黃帝評(píng)傳（節(jié)選）——之黃帝與道家學(xué)派

高其國

黃帝是上古文化的集大成者，他將上古人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等等的認(rèn)識(shí)，分析歸納成一套完整的學(xué)說，人們稱之謂《黃帝學(xué)》。《黃帝學(xué)》的理論基礎(chǔ)是道，所以人們又把黃帝學(xué)稱為“道統(tǒng)”、“道學(xué)”、“黃學(xué)”。

《莊子·天下》篇曰：“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣，古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？曰：無乎不在。曰：神由何降？明由何出？圣有所生，王有所成，皆原于一。”

軒轅黃帝

古代文化原是一體，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)代“天下之人，各為其所欲焉以自為方”，“悲夫，百家往而不返，必不合矣，后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂?！?/span>

九流百家的學(xué)說“皆原于一”。這“一”指的就是“黃帝學(xué)”，有時(shí)也指黃帝

的“道”。三代以前，道德方術(shù)定于一尊。到春秋戰(zhàn)國之際，天下大亂，周天子僅有空名，并無實(shí)際的權(quán)威，諸侯力政，各爭(zhēng)其雄。乃有“道術(shù)將為天下裂”的百家爭(zhēng)鳴的局面出現(xiàn)。也就是《漢志》所說的諸子百家“皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯?！彼^九流，只是一源，所謂百家，原為一家，所謂一本散為萬殊，萬殊復(fù)歸一本。九流也罷，百家也罷，都是上古道文化的分化和發(fā)展，他們既有相異，也有相同。

中國學(xué)者把中華文化從發(fā)展歷史分為四個(gè)時(shí)期：道學(xué)時(shí)期，子學(xué)時(shí)期，經(jīng)學(xué)時(shí)期，集學(xué)時(shí)期。道學(xué)時(shí)期是指夏商周三代以前形成的文化，以后是這個(gè)道學(xué)的發(fā)展變化；子學(xué)時(shí)代是指春秋戰(zhàn)國到漢武帝時(shí)；以后就進(jìn)入了經(jīng)學(xué)時(shí)代，集學(xué)時(shí)代。所以從嚴(yán)格的意義上說，道學(xué)、道家，道教是各不相同的，雖然他們之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，但他們產(chǎn)生的時(shí)間不同，性質(zhì)不同。

道學(xué)是黃帝時(shí)代形成的，研究、探討道學(xué)的人很多，力牧、太山稽、天老、五圣、風(fēng)后、岐伯、廣成子、皇人、大隗、倉頡、果童等等，黃帝是其集大成者，他是中華上古文化的靈魂，道學(xué)的圣人。以后，以黃帝正道為圭臬的圣人、能人層出不窮，顓頊、帝嚳、堯、舜、禹，這些圣人直至湯、伊尹、文王、武王、姜太公這些能人，都是有名的道學(xué)家。

道家，后世的定義多為狹義的道家——就是我們常說的老子莊子等，其實(shí)廣義的道家包括了道學(xué)、道教。狹義的道家，是指春秋以來，道學(xué)分化以后，百家中的一家。他以傳、釋道學(xué)自居，所以有人稱他們?yōu)榈兰?。正像儒家和墨家一樣，這只是個(gè)大體的區(qū)分。有許多人，你很難區(qū)分他們是道家、儒家，還是法家、兵家、陰陽五行家等等其他什么家，即使是自認(rèn)是道家或別人認(rèn)為是道家的，實(shí)際上他們內(nèi)部還是分成許多派別的，所謂“孔墨之后，儒分為八、墨離為三，取舍相反不同”（《韓非子·顯學(xué)》）。 道家也是一樣，也分許多派，老子莊子不過是其中的一派，或說在當(dāng)時(shí)影響最大的一派，此外還有許多派，如長沮桀溺、楚狂接輿、荷蕢者、荷條丈人、太史儋、老萊子、關(guān)尹、列子、鬻子、鬼谷子等，像鬼谷子這樣的道學(xué)家學(xué)生中，又出了許多其他的“家”，鬼谷子的學(xué)生中，孫臏和龐涓是兵家，蘇秦和張儀是縱橫家。孫臏、龐涓各為其國、其主爭(zhēng)得你死我活，孫臏還著有兵書《孫臏兵法》傳世；蘇秦一人佩六國相印，張儀助秦統(tǒng)一了全國，把個(gè)亂世攪得雞犬不寧，這些人沒有一個(gè)能和老莊“無為、棄智，不敢為天下先”的道家相比。秦秋戰(zhàn)國以后，像老莊這樣的大道家，恐怕只能在山林隱士中尋找，那種無為、不識(shí)不知卻又無不為、知天下的隱士，形如枯槁，心如死灰，與鳥獸草木無異的人也許不少，但很少為人們所知。

道教是先秦以前的方仙道和黃老道逐漸發(fā)展演變，到東漢中期由張陵組織形成的中國傳統(tǒng)宗教?！坝锌嚯y的地方就有宗教?！痹缙诘牡澜讨饕诿耖g流傳，并同當(dāng)時(shí)的農(nóng)民起義結(jié)合在一起，以后雖然被有些統(tǒng)治者所利用，但是道教在北魏、唐代、宋代、明代時(shí)期還是成為國教，很多道教大師成為皇帝御用的國師。作為道家通俗形式的表達(dá)，道教一直流傳不斷。道教對(duì)中國文化的影響是巨大的，對(duì)中國文化的貢獻(xiàn)是巨大的。道教對(duì)我國封建時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)藥學(xué)、化學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、民族關(guān)系學(xué)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，一句話對(duì)整個(gè)社會(huì)生活都有巨大的影響，當(dāng)然，這種影響也是漫長、細(xì)微、潛移默化的，需要用慧眼才能看清。為此，魯迅先生曾說，“中國根抵全在道教”。道教又為我國收藏積累了最多的文化典籍，明代的《正統(tǒng)道藏》（五千三百零五卷）和《萬歷續(xù)道藏》（一百八十卷）包括一千四百七十六種書。是我國收集中國文化典籍最多的一部書，除道教書籍外，還收集諸子百家的著作，可以說《道藏》包羅萬有，什么書籍都收，為中國文化作出了巨大的貢獻(xiàn)。

老莊一派道家，是古代道學(xué)的繼承者和權(quán)威的道學(xué)闡釋者，別人也把黃帝和老子連在一起，稱為黃老，實(shí)際上黃帝和老子就是廣義道家的代表。老莊是從黃帝的公天下的道學(xué)中蛻變出來的道家，是道學(xué)的完善、細(xì)化，他們之間有相同也有差別，相同大于他們之間的差別，本質(zhì)仍是一樣，都是以“道”為核心。

老子的道家，是老子繼承且創(chuàng)新了的黃帝道學(xué)，是真正的、全面的黃帝道學(xué)。老子是周天子的守藏室保管，直接保管著上古傳下來的所有官方最重要的典籍，黃帝學(xué)的重要典籍自然也在其中，所以老子要得黃帝之道，要學(xué)黃帝之學(xué)是再方便不過了。不過學(xué)歸學(xué)，但黃帝之學(xué)，黃帝之道也不是人人都可以完全學(xué)到的。由于各人所處的時(shí)代，社會(huì)地位不同，各人各具的學(xué)養(yǎng)、氣質(zhì)、德、才、能不同，對(duì)黃學(xué)的取舍興趣不同，所以學(xué)者就有深淺、全面與片面的差別，加之黃學(xué)在流傳過程中可能出的差錯(cuò)，在流傳過程中有意無意所如進(jìn)去的曲解，所以，老子之后的后人鮮有徹底了解黃帝學(xué)的，因此也就鮮有全面徹底學(xué)到黃帝學(xué)的，掌握黃帝學(xué)的。

老子學(xué)黃學(xué)，在自然觀上，即對(duì)宇宙萬物的形成問題上，得到了黃學(xué)的真?zhèn)鳎纭饵S帝四經(jīng)》說：“恒先之初，迥同大虛，虛同為一，恒一而止。濕濕夢(mèng)夢(mèng)，未有明晦。”“在陰不腐，在陽不焦……萬物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名，人皆用之，莫見其形。”（《道原》）。帛書《老子》則說：“有物混成，先天地生，寂呵寥呵，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之日道。”在宇宙觀上，黃帝與老子都是徹底唯道論者，認(rèn)為道是萬物的本原，世界不是什么神創(chuàng)造的，宇宙的演化既是辯證的，也是有規(guī)律可循的。老子在宇宙觀上對(duì)上古自黃帝以來的道論有極其巨大的貢獻(xiàn)的，宣傳和推廣了道的哲學(xué)。在世界文化史上，占有非常重要的一頁。

太上老君——道教教主

在社會(huì)觀上、人生觀上，黃帝與老子顯出令人驚訝的殊途同歸。從整體思想來看，黃學(xué)是積極進(jìn)取的，而老子之道至柔至剛，更是積極上進(jìn)的。黃帝的道是有為的，由極致的有為達(dá)到無為的，黃帝主張正道先行，主張“竭聰明，盡智力，以營百姓”，而老子則主張“無為”，“不為天下先”，“絕圣去智”，由極致的無為達(dá)到有為（無為無不為）。黃帝認(rèn)為“作爭(zhēng)者兇，不爭(zhēng)亦無以成功?！笔欠治龅摹⑥q證的、有條件的看問題，是具體的積極的進(jìn)馭精神；而老子則認(rèn)為，“為者敗之，執(zhí)者失之”“天下之至柔，馳騁天下之至剛”，是以柔克剛，從量變到質(zhì)變，至剛轉(zhuǎn)化為至柔。人如果沒有智慧，不充分運(yùn)用智慧，又不實(shí)修至道，那又怎么能理解黃帝老子的大道呢？

《老子》五千言沒有一句提及生產(chǎn)，但是其思想，對(duì)歷朝歷代的生產(chǎn)發(fā)展，都有深刻影響，如漢朝文景之治，唐朝貞觀之治。同樣，黃帝異常重視生產(chǎn)，“故為人主者，時(shí)樗三樂，毋逆天時(shí)。然則五谷溜熟，民乃藩滋。”（《十大經(jīng)》） 老子主張不爭(zhēng)為目標(biāo)，但是不爭(zhēng)是斗爭(zhēng)的均衡而達(dá)至的，所以老子不但講道還講法，認(rèn)為需要道法自然，減少不必要的無須有的法令（法令滋彰，盜賊多有）。既無為，又有道法，當(dāng)社會(huì)進(jìn)入人人淳樸天真的理想境界，則用法律何用？有法律反而壞事。

當(dāng)然在人類社會(huì)的大多數(shù)階段里，不爭(zhēng)是不可能的，沒有法律則是非常可怕、難以想象的。盡管在理想的社會(huì)里，這法律主要是為維護(hù)道德而服務(wù)的，在根本上是不需要的，但在沒有達(dá)到這個(gè)階段之前，沒有任何法制，整個(gè)社會(huì)就會(huì)崩潰，就會(huì)瓦解。而無為和不爭(zhēng)則是真正的大同社會(huì)的根本特征的，不僅黃帝時(shí)代已經(jīng)實(shí)現(xiàn)過，儒家經(jīng)典《禮記》描述過：

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

即使在數(shù)千年后西方資本主義社會(huì)的哲學(xué)家馬克思也同樣描述過類似的“物質(zhì)與精神高度發(fā)達(dá)“、“按需分配”的共產(chǎn)主義，實(shí)際上和古道家的大同社會(huì)“同出而異名”。沒有平等，人們就不能和平共處，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影始終籠罩著人類，何談幸福與理想？在社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)這個(gè)問題上，老子和黃帝是基本上相同的。

黃帝反對(duì)“宮室過度”，主張“聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，食禁重，味禁重，室禁重?！崩献又鲝垉€，主張去甚、去奢、去泰，少私寡欲，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。黃帝理想是華胥之國：

“其國無帥長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤。不知親己，不知疏物，故無所愛惜。不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指摘無痛癢。乘空入履實(shí)，寢虛若處林。云霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。”

老子理想的“小國寡民”，其本質(zhì)是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、人人道德淳樸的完美桃花源：

小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

所以，從總的方面看，黃老道家的道學(xué)思想在根本上是一致的，對(duì)后世國民潛意識(shí)乃至世界文化的影響極大，馬克思會(huì)提出共產(chǎn)主義，而新中國又選擇了共產(chǎn)主義為最高理想，不得不說這是歷史的必然。老子的學(xué)說，是對(duì)黃帝以來形成的道統(tǒng)的完美繼承與發(fā)展。

這里面有幾個(gè)原因：一是老子的身份地位決定他闡述上古文化很大的權(quán)威性，他是掌管上古文化最重要典籍的人，加之在宇宙觀上他的觀點(diǎn)是正確的，是基本符合黃帝的宇宙觀的，并且老子將虛無縹緲的理論落實(shí)到實(shí)修，實(shí)踐煉丹，至今中國多地仍有老子煉丹遺址，如北邙山翠云峰、鄲城煉丹爐、老君山等等，所以具有極大的權(quán)威性。

二是在那個(gè)動(dòng)亂的年代里，上層階級(jí)的和底層勞動(dòng)人民的，周朝王室的和諸侯列國，都在離亂紛爭(zhēng)，都沒有好日子過，百家論爭(zhēng)，都沒有證明誰的觀點(diǎn)是正確的，誰的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。在整個(gè)人類社會(huì)里，正常死亡的人比非正常死亡的人多，但動(dòng)亂時(shí)代，非正常死亡的人比相對(duì)平穩(wěn)時(shí)代的人要多，亂世出英雄，因?yàn)樯鐣?huì)變動(dòng)激烈、思想禁錮少，所以容易造就偉大的思想家、道家。老子的以睿智的智慧全身于亂世，并且修煉得道，其思想高度，自然不是后世那些溫室里面的花朵可以比擬。

第三是老子是繼承上古道統(tǒng)，或站在黃帝的高度之上論道，實(shí)際上則是上古伏羲、黃帝之道的一種繼承或說升華，實(shí)際上是一種打著治國的旗幟來論述宇宙、社會(huì)和修煉的至道、丹道，從細(xì)節(jié)來解釋了黃帝龐大的道學(xué)，比公開宣傳黃帝的作法更具弘道效果。由于黃學(xué)的滋養(yǎng)，老子對(duì)道闡釋的得到極致發(fā)揮，后來把黃帝與老子并稱，把黃帝之道與老子之道并為一家，稱為黃老思想，這是有道理的。

至于更進(jìn)一步則以老代黃，以老蓋黃，把老子思想說成是黃帝思想，乃至神化老子為教主，后人只知道道家有老子，不知道道家還有黃帝，更不知道黃帝還是老子的祖師——那就過頭了。

黃老道學(xué)伴隨著整個(gè)古代社會(huì)，一直走到多災(zāi)多難的近代社會(huì)，每逢中華民族走到亡國滅種的邊沿，在無數(shù)次國破家亡的危機(jī)時(shí)刻，道家學(xué)說和道家高人都發(fā)揮的救亡圖存、撥亂反正、強(qiáng)國強(qiáng)種的作用。道家學(xué)術(shù)也捎帶給全世界一種真正平等、勘破歷史終極的根本的智慧。因?yàn)橛辛说兰遥袊幕庞辛宿D(zhuǎn)機(jī)，有了生機(jī)，中國文化才真正的復(fù)興了，一掃世俗人思想深處的陰氣、濁氣、虛偽氣，恢復(fù)了黃帝在文明之初奠定的積極創(chuàng)造精神，使中華民族文化在極長的時(shí)期里，都屹立在世界的中心，使世界驚詫莫名。

道家老莊派包含了古老的創(chuàng)造精神，升華了古老的不爭(zhēng)精神，外界不理解的“常使民無知無欲”做法實(shí)際上是的教化民眾政策，看看改革開放以來，鼓勵(lì)人民“多欲多求”的做法的負(fù)面效果就明白了。老子在宇宙觀上、在人生觀、在修煉觀上面，都對(duì)世界產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。

老子和莊子都有較完整的著作傳世，老子有《道德經(jīng)》五千言，《莊子》有數(shù)十篇文章、洋洋灑灑十余萬文字可供人們研究，由于二書哲理性、藝術(shù)性的高超、深刻，所以老莊的著作歷代都有許多人進(jìn)行注釋、研究，因此在學(xué)術(shù)上影響很大。從韓非《解老》、《喻老》兩篇闡釋《老子》的旨意開始，以后各朝代都有許多名家、大家、帝王家對(duì)《老子》、《莊子》進(jìn)行研究、注釋和評(píng)介。比較有名的如漢代河上公注《老子》兩卷，晉代王弼《道德真經(jīng)注》，唐代傅奕《道德經(jīng)古本篇》，唐玄宗《御注道德真經(jīng)》、《道德真經(jīng)疏》，呂洞賓《道德經(jīng)秘注》、宋代王安石《老子注》、蘇轍《老子解》、司馬光《道德真經(jīng)論》、元代吳澄《道德真經(jīng)注》、李道純《道德會(huì)元》、明代明太祖《御注道德真經(jīng)》、薛惠《老子集解》、沈一貫《老子通》、焦竑《老子翼》、清代王夫之《老子衍》、清世祖《御注道德經(jīng)》、王念孫《老子雜志》、魏源《老子本義》、高延第《老子證義》、嚴(yán)復(fù)《老子道德評(píng)點(diǎn)》，黃元吉《道德經(jīng)講義》，民國以來有楊樹達(dá)《老子古義》、馬敘倫《老子校詁》、奚侗《老子集解》、高亨《老子正詁》；一九七三年馬王堆漢墓出土帛書《老子》后，又有嚴(yán)靈峰《馬王堆帛書老子試探》，張松如的《老子校讀》，陳鼓應(yīng)《老子注釋及評(píng)介》等幾百種之多，而且還不知有多少正在研究和準(zhǔn)備出版的著作。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》問世以來，注釋老子的著作不下于一萬本，可以開一個(gè)專題圖書館了。

莊子與老子并稱“道家之祖”

莊子的著作同時(shí)被看作哲學(xué)著作和文學(xué)著作，注釋家和研究家也不少，郭象、成玄英、陸德明、方以智、王夫子、胡文英、俞樾、劉鳳苞、章炳麟、劉師培、林舒、高亨、聞一多，等等多是作為以哲學(xué)來研究注釋的，作為文學(xué)、修煉學(xué)來看待和研究注釋的如鐘嶸、孫楚、李白、王安石、蘇軾、辛棄疾、陸西星、徐文長、憨山、宣穎、林云銘、吳世尚、陳柱、張默生、施章、葉國慶、王治心等許多人?？梢娎锨f在中國學(xué)術(shù)文化上的影響之大。

魯迅先生在論及老莊的思想時(shí)說：“然老子尚欲言有無，別修短、知白黑，而措意于天下：周則欲并有無、修短，白黑而一之，以大歸于‘混沌’，其‘不譴是非’，‘外死生’，‘無終始’，胥地意也。中國出世之說，至此乃始圓備。”非常能夠代表普通大眾對(duì)老莊道家的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于莊子散文的藝術(shù)性，許多文學(xué)大家都給予了很高的評(píng)價(jià)，如李白稱贊《莊子》“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”，金圣嘆稱《莊子》為“天下第一奇書”，魯迅先生則說莊子“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！边@些都是對(duì)莊子散文藝術(shù)性的肯定和贊揚(yáng)。

道家除老莊一派之外，還有許多著名的道學(xué)家，無論是在老莊之前或之后，都大有人在，而且在社會(huì)的各個(gè)階層里都有出類拔萃的道家人物，還有一些千奇百怪的道家人物，他們對(duì)中國歷史的發(fā)展，對(duì)國家的興衰或許比老莊的影響更直接、更大。

在老莊之前的大道家姜尚，字子牙，幫助文王、武王建立了周朝，奠定了八百年基業(yè)。老莊之后的張良，是幫助劉邦興漢四百年的首要功臣，可作帝王之師，運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，功成身退，英雄回頭做神仙。三國時(shí)的諸葛亮是一個(gè)神機(jī)妙算的智慧典型，他鞠躬盡瘁，死而后己的精神，作為一種美德傳之久運(yùn)。唐初的名相魏征是道學(xué)家，唐中期的李泌也是道家，李泌是個(gè)神童，七歲時(shí)就應(yīng)召在唐玄宗和名相張說面前應(yīng)試，張說指棋為賦，說：“方若棋局，圓若棋子，動(dòng)若棋生，靜若棋死?！币蠲谝苑綀A動(dòng)靜為對(duì)，立說：李泌隨口答道：“方若行義，圓若用智，動(dòng)若聘材，靜若得意?！辈粌H對(duì)得工整，而且立義很高。李泌后來歷事唐肅宗，唐代宗，唐德宗三朝，一身系國家安危幾十年，他幾次化解了唐王室的內(nèi)部矛盾，幾次將唐王朝從覆滅中挽回，但他不居功，不貪材，不圖名，其智慧、言行、風(fēng)范、堪稱得道高人。梁朝的陶宏景，輔佐梁武帝奪得了江山，但卻不肯做宰相，只在山中靜養(yǎng)、修行，但朝中的大事都要聽取他的意見，所以世人稱他為“山中宰相”。 象這樣的道家人物是很多的，他們都繼承了黃老、莊列的 “無為”、“逍遙”、“復(fù)歸于樸”的核心，以修身為本，以治國為末，在社會(huì)人眼里是一些叱咤風(fēng)云的智者、英雄，他們把道學(xué)作為實(shí)踐來認(rèn)識(shí)、運(yùn)用的，身國同治，把性命修煉與治國平天下融為一體，以行動(dòng)為黃老道學(xué)做了完美注腳。

帝王中也有許多道家人物，道教人物，北魏太武帝拓跋燾、篤信道教，自稱太平真君，成為第一個(gè)道教皇帝，其國號(hào)亦改為太平真君，道教成了國教。唐高祖李淵、唐太宗李世民、唐玄宗李隆基都是道家，李唐統(tǒng)治者把老子奉為自己的祖先，一再的宣傳老子，抬高道教地位，武德八年正式下詔宣布三教先后，道教為先，儒教第二，佛教第三。并在科舉中首次開創(chuàng)了道舉。特別是唐玄宗李隆基，在高宗李治追號(hào)老子為“太上玄元皇帝”之后，十余年間三次加封老子尊號(hào)，于天寶二年追號(hào)老子為“大圣祖玄元皇帝”，于八年又尊老子為“圣祖大道玄元皇帝”，十三年又加封“大圣祖高上大道金厥玄元天皇大帝”，一直加到無以復(fù)加的地步，很有點(diǎn)像孔子的一次次加封。但唐玄宗對(duì)老子的道終究沒有理解透徹，加上沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在修煉為核心，他早期把無為用在了治國上，取得很好的效果，迎來“開元盛世”，但是碰到了楊貴妃，就把持不住，再遇上個(gè)為所欲為的安祿山，失掉了皇位還不算，連楊貴妃也被迫賜死了，開元盛世也就告一段落——后世修道人當(dāng)引以為鑒。宋朝的皇帝宋徽宗也是一個(gè)道教的信徒，他不但親自寫《御注道德經(jīng)》，還派人編輯的《萬壽道藏》，撰寫《道史》，他的推動(dòng)，使得宋代達(dá)到第二次崇道高峰，道教第二次成為國教。

無可否認(rèn)，帝王們大多把道作為術(shù)來看待的，所謂術(shù)就是方法技巧，就是統(tǒng)馭、統(tǒng)治的權(quán)術(shù)，還是長生不老的仙術(shù)——他們認(rèn)為，道就是道術(shù)，儒就是儒術(shù)，法就是法術(shù)，這些思想本身就是錯(cuò)誤的。比如服食外丹，要求有內(nèi)修的基礎(chǔ)，而帝王將相很多人毫無性命雙修的基礎(chǔ)，是從貪淫縱欲角度服食外丹，由于他們對(duì)道術(shù)的錯(cuò)誤理解，歪曲運(yùn)用，自然不會(huì)有什么好結(jié)果。

文人墨客中也有許多很著名的道家、道教人物，晉代的大書法家王羲之、王獻(xiàn)之，唐朝的陳子昂、宋之問、孟浩然、王維、賀知章、李白，畫家吳道之等等都是道家。

文人墨客們大多把道作為一種境界，作為一種精神品格，作為一種道德修持，甚至作為一種退路，逃路來對(duì)待的。

還有一些山林隱士則把道作為一種生活方式來對(duì)待，如四辭帝命的 陳摶，字希夷，是道家隱仙派的祖師之一，皇帝四次召他入朝為官，他不干，贈(zèng)他美女金銀他不要，只愛清閑，最愛睡覺，以睡覺的方式修煉丹道，成了個(gè)千古有名的“睡仙”。

對(duì)于廣大的普通民眾來說，道學(xué)、道家、道士都有些神秘性，模糊性。有許多人認(rèn)為他們似乎是些具有某種特異功能的人，這些人能掐會(huì)算，知吉知兇，掌握某種法術(shù)，能請(qǐng)神送鬼，祈福免災(zāi)，甚至具有點(diǎn)金術(shù)、穿墻術(shù)、飛天術(shù)、長生不老術(shù)的一層人，這就成了世俗的迷信與誤解。而且這種迷信不僅一般沒有文化知識(shí)的人相信，而且不可一世的帝王也相信，最明顯的就是秦始皇和漢武帝，秦始皇幾次派人到蓬萊仙島去采長生不老藥，漢武帝在黃帝陵前筑起九轉(zhuǎn)祈仙臺(tái)，以求長生不老。還有像唐太宗、唐武宗、唐宣宗因服食道士煉的金丹而喪了命，正如上文所說，外丹需要內(nèi)丹有成才可以服食的，所以其過錯(cuò)不在道學(xué)，而在世俗人的道學(xué)的誤解。因此端正認(rèn)識(shí)，正確的閱讀經(jīng)典、跟隨正確的老師并且正確的實(shí)修，就異常關(guān)鍵。

中國傳統(tǒng)道學(xué)是道家之源，道教之源，也是百家之源。道學(xué)與百家的關(guān)系是源流關(guān)系，道家與百家的關(guān)系是流與流的平行關(guān)系。道家對(duì)中國歷史、中國文化影響很大，甚至有時(shí)還左右了中國歷史中國文化的發(fā)展方向，百家都出自道家，也歸于道家，正象儒家的祖師孔子也要向老子問道一樣，雖然、中國歷史上的文化很大很龐雜，但中國文化的根，就是道文化。

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