《秘傳正陽真人靈寶畢法》三卷，題正陽真人
鐘離權(quán)云房著
、純陽真人呂巖洞賓傳，乃道教鐘呂金丹派的重要經(jīng)典
。此經(jīng)書之年代，當出于唐末、五代，如其卷上《道要》說：“花殘葉落深秋，楊妃懶上危樓”，“楊妃”意似指唐玄宗之寵妃楊玉環(huán)，如果是這樣，則此書當成書于唐玄宗之后；又《靈寶畢法·序》云：“仆志慕前賢，心懷大道。不意運起刀兵，時危世亂，始以逃生，寄跡江湖巖谷，退而識性留心，唯在清凈希夷?div id="4qifd00" class="flower right">
按《靈寶畢法·序》，此書內(nèi)容有上、中、下三部。上部《金誥書》，稱為元始所著；中部《玉錄》，為元皇所述；下部《真源義》，為太上所傳。《靈寶畢法·序》說此書“三十卷”、“數(shù)千言”，現(xiàn)《道藏》所收共三卷，卷數(shù)與《序》說不符，然篇章之字數(shù)大抵與《序》說同，故此書可能較多地保持了其原貌。在本書正文中，除有《序》中所稱之《金誥》、《玉書》、《真原》外，尚有《比喻》、《真訣》、《道要》及《解》等，故此書可能還雜有后人的解說。經(jīng)書前原題“正陽真人鐘離權(quán)云房著，純陽真人呂巖洞賓傳”，我們大膽推測一下，將鐘、呂看作為此書的共同作者，其中，鐘離權(quán)傳經(jīng)、呂洞賓解說此經(jīng)； 《序》所說《金誥書》、《玉錄》、《真源義》或為經(jīng)之正文，為鐘離權(quán)所傳，而《比喻》、《真訣》、《道要》及《解》等有可能為呂洞賓對正文之經(jīng)所作的解
義，亦未可知
。
因《靈寶畢法》所載道教內(nèi)丹丹法原理和內(nèi)容，非常經(jīng)典也非常系統(tǒng)，對后世
內(nèi)丹丹道理論有重要影響
，故本文擬對其內(nèi)丹丹法內(nèi)容作一簡單介紹，以饗廣大讀者
。
一、《
靈寶畢法》“小乘安樂延年法”之內(nèi)容
《秘傳正陽真人靈寶畢法》卷上主要介紹“小乘安樂延年法四門”。其四法包括“匹配陰陽第一”，
“聚散水火第二”，
“交媾龍虎第三”，“燒煉丹藥第四”。
（一）“匹配陰陽”
關(guān)于“匹配陰陽”，此節(jié)之
《比喻》認為，道生萬物，人為萬物之靈
，天地為萬物之大，人之理與天地之理相似
，故可以人之心比天
，以人之腎比地
，肝左為陽之位，肺右為陰之位，人身之氣喻為陽性，而人身之液則喻為陰性；一日之子、午時，有如一年之夏至、冬至之節(jié)，一日之卯、酉時，有如一年之春分、秋分之節(jié)。人身一日陰陽氣液升降之理，可與自然界一年陰陽之氣升降之理相合。如古人一般于酉時日落之時則休息，休息至夜半子時，身體之生命能量開始恢復(fù)
，此時腎中陽氣生起
，以一年節(jié)氣中的“冬至”喻之；積此腎中陽氣至于卯時
，則陽氣旺盛
，因地支在卯時則為清晨五點至七點，于方位為東
，于五行之性則為木
，對應(yīng)五臟則屬肝，故《靈寶畢法》稱人在卯時
，其陽氣運行至于肝
。卯時之陽氣，有如一年節(jié)氣之春分
，春分乃晝夜平分之時
，以季節(jié)之“春分”喻陽氣消陰至于陰陽平衡之時。此后
，肝陽之氣旺而升，陽氣不斷升
、長
，午時陽氣到心，積氣生液
，液為陰
，這時，陽氣極而走向自己的反面
，開始產(chǎn)生一陰
。
此理有如一年之夏至，此節(jié)氣中，陽氣升到天
，返而一陰生起
。
午時心中液生，陰氣增長
，至于酉時，其液至于肺，因酉時為下午五點至七點
，五行屬金
，對應(yīng)人體臟器為肺
。此時 ，陰氣增長
，至于陰陽相平，有如一年節(jié)氣秋分之晝夜平分
。
秋分過后 ，陰漸長而陽漸消，至于子時
，液之陰到腎
，積液生陽氣
。如此周而復(fù)始，循環(huán)不已
。
人之陰陽雖消長循環(huán)，但只要后天無損無虧，自可延年益壽
。
然而，人受形于父母之后，因形中生形
，陰陽之氣耗散，去道愈來愈遠
。
一般人自胎完氣足之后，因六欲
、七情發(fā)作而耗散元陽、
走失真氣。
雖如《比喻》所說，其身體中自然之氣液自能相生、
相長，但已不能與天地升降之理相契；呼吸之間
，一呼元氣出
，一吸元氣入，接天地之氣
，卻不能留之
，天地之氣又隨呼而復(fù)出，身體本有之元氣反而為天地所奪
，如此則難能延年
。
因其氣散不能生液 ，而液少又不能生氣，氣液日見枯萎
，故而人不得盡其天年
。
如何解決此問題， 《靈寶畢法》提出 ，當人體氣旺之時
，于一日之時則為卯，人應(yīng)法天地之道
，于先天元陽之氣
，令之多入少出，強留元陽之氣于腹
，使之積氣增多
，其氣自能自下而上升；通過以法使身中元氣不出
，人身元氣與天地之氣兩氣相合
，積而生五臟之液，滋潤五臟
、
六腑 。
通過養(yǎng)氣還元，積日累功 ，就能見驗生效
。
故此節(jié)之《道要》認為，身中元陽積累 ，其修養(yǎng)方法之要點在于
“多入少出” ，多積累元陽之氣，減少七情
、
六欲，以防元陽走失，如此則可以積氣生液
，積液生氣；通過匹配氣
、
液，使之相生
、相長，如此行持不過一年，或者以百日為期，甚至旬日也即十日即可有效驗生起。至于其修行之效驗，主要表現(xiàn)在：修行之人飲食大增，原有之疾病消除，頭目清利，心腹空快，多力少倦，腹中時聞風(fēng)雷之聲。另還有各種余驗，則因人而異，不能一一盡述。
（二） “聚散水火”
關(guān)于“聚散水火”，此節(jié)之《比喻》以《周易·說卦》之后天八卦方位來論內(nèi)丹修煉之理。后天八卦中，艮卦居?xùn)|北，成始成終，代表一年的立春之節(jié)；乾卦居西北，代表一年的立冬之節(jié)。冬至陽生而上升 ，至于立春
；此時，微陽升于盛陰位中
，陽難勝于陰
，以艮卦來表示，則一陽而二陰
。
夏至陰生而下降 ，至于立冬；此時
，陰得位而陽絕
，以乾卦表示
。乾本純陽之卦 ，何以表示陽絕之時
？此處意在以后天八卦乾位西北陰盛之方位言，故言陽絕
。《靈災(zāi)畢法》認為，天地陰陽之氣消長如此，人身陰陽之消長亦如之。一年中之立春，以《周易》艮卦之象來代表，艮一陽而二陰，表陽氣難能勝陰，于人身言，則腎陽之氣下傳膀胱，在陰液中微弱難升；一年中之立冬，以《周易》之乾卦來代表，乾卦處西北陰盛之地，表心液下入腎，將欲還元，心液入腎，乃陰盛陽絕之時。人之致病，皆因自身陰陽不和，陽微而陰多，故疾病增多。此節(jié)之《真訣》認為，人當艮卦陽氣微弱之時，不知養(yǎng)氣之端；于乾卦氣散之時，不知聚氣之理，日夕以六欲、七情耗散元陽，使真氣不旺；而真氣走失，又使真液不生，所以，不能得如天地之長久，原因即在于此。
“聚散水火”之法，具體說來，當早晨日出之時
，人身以艮卦之理養(yǎng)生
，養(yǎng)自身之元氣，勿以利名動其心
，勿以好惡介其意
；
通過披衣靜坐，以養(yǎng)其氣；并絕念忘情，微作導(dǎo)引，導(dǎo)引主要是活動手、腳，手、腳各伸縮三五下，使四體之氣齊生，內(nèi)保元氣上升，使之朝于心府。在這個過程中，或咽津一兩口，搓摩頭、面三二十次，呵出終夜壅聚于身內(nèi)的惡濁之氣。久而行之，可以達到色澤充美，肌膚光潤的效驗。到了夜晚，以乾卦之理養(yǎng)生，以聚元氣。此時，要入室靜坐，咽氣、搐外腎。咽氣是為了納心火于下，搐外腎是為了收膀胱之氣于內(nèi)。通過聚集元氣，使之上下相合
，心火之氣
、膀胱之氣、
腎氣之火，三火聚而為一，可以補暖人之下丹田
。
其中，無液則聚氣生液，有液則煉液生氣
，這在丹功中有一名
，稱之為
“聚火”，又稱之為“太一含真氣”。
而早晨，咽津摩面，手足遞互伸縮
，則稱為
“散火”，又稱
“小煉形”。
其功亦有效驗，如修行人容顏光澤而肌膚充悅，下田溫暖
，小便減省，四體輕健而精神清爽
，痼疾宿病盡皆消除
。
《靈寶畢法》此節(jié)還以《周易參同契》“朔旦屯值事，至暮蒙當受”來解釋聚散水火之理，認為古人朝
《屯》暮《蒙》，用此二卦之理以養(yǎng)生，乃得長生在世
。其理在于：朝《屯》即取一陽為屈而未伸之義，于此時，我養(yǎng)自身元陽之氣而伸之，勿以耗散；暮《蒙》即取“童蒙求我”之義，就明棄暗，乃陰求陽之義，修行人修養(yǎng)自己之心性，昧而明之
，勿以走失
。
故《周易》之《屯》、《蒙》兩卦實涵道教內(nèi)丹性命雙修之旨。
（三） “交媾龍虎”
關(guān)于“交媾龍虎”，此節(jié)之
《比喻》亦采《周易·說卦》后天八卦方位之說，認為天地夜半子時，以
《周易》之坎卦來代表，于人身之子時，表示此時腎中一陽之氣生起
。
午時，以
《周易》之離卦來代表，表示陽氣至于心之位。
腎氣與心氣相合，成一太極，而生一陰之液
。
離卦之心氣生液之陰，之所以生液，因其氣自腎中來，氣中帶有腎之真水
，其水無形
，接離卦之心氣，則陰陽混融成太極而生液
。
同理，離卦心中之液生，至于坎卦
，則液到腎，心液與腎水相合而混融成太極
，復(fù)生腎氣
。
有如此節(jié)《真訣》所說：“腎中生氣，氣中有真水；心中生液
，液中有真氣
。真水、
真氣乃真龍 、
真虎也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>陽中藏水
