一、時(shí)代考實(shí)
鐘離權(quán)，即民間“八仙”里的“漢鐘離”，又是“八仙”中呂洞賓的老師 。其所以有這個(gè)稱號(hào)，是因?yàn)槭篱g相傳他是漢朝人，而且還做過(guò)將軍。撇開(kāi)小說(shuō)和傳說(shuō)不談
，事實(shí)上，早期
道教資料中 ，也有鐘離權(quán)的詳實(shí)記載
，如北宋王常所輯《真一金
丹訣》前言：
昔荊湖北路草澤大賢處士鐘離權(quán) ，泊游于云水，至魯國(guó)鄒城東南崆峒山玉女峰居之
。至大唐顯慶五年庚申歲（
660)正月一日壬寅朔 ，遇之仙賢，引入洞中
，授之
丹訣 ；至得內(nèi)全，后天不老
。處士西游渭水
，貨易而隱。自洛陽(yáng)后
，至改麟德元年（
664)三月二十五日 ，舉場(chǎng)選試。有鄂州進(jìn)士呂洞賓
，因解名場(chǎng)
，訪見(jiàn)鐘離，問(wèn)及登科
，求之得失，因經(jīng)數(shù)舉
，不第其名
，再謁先生，蒙引
道言旨真一金丹煉形之道。
這里說(shuō)鐘離權(quán)并無(wú)官位，但屬于“草澤大賢”、“處士”
，而且還做點(diǎn)生意維持隱居生活
，后來(lái)又到洛陽(yáng)去應(yīng)試；沒(méi)有肯定鐘離權(quán)生于漢代的事情
，不過(guò)這段記載也沒(méi)有否定
。另外，鐘
、呂二人在相會(huì)時(shí)間上有傳聞失實(shí)之處
，說(shuō)鐘、呂二人科場(chǎng)相遇在初唐時(shí)期
，顯然偏早
。呂洞賓應(yīng)試是在晚唐，鐘離權(quán)比呂洞賓年長(zhǎng)
，不會(huì)晚于中唐
。
上文稱鐘離權(quán)出自“荊湖北路”，那是宋代的行政區(qū)劃，在今湖南、湖北之長(zhǎng)江沿線;“鄒城東南崆峒山”，應(yīng)為山東鄒縣東南的嶧山，是其修道之處 。文中“鄂州進(jìn)士呂洞賓”說(shuō)法有誤
，“鄂州”應(yīng)作“蒲州”，即今山西永濟(jì)
；而鄂州乃今武漢
，方位不對(duì)。呂洞賓數(shù)舉不第
，也不能稱為“進(jìn)士”
。他初遇鐘離權(quán)時(shí)，主要是想預(yù)測(cè)能不能及第之事
，因鐘離權(quán)常沿渭水
、黃河一帶往還，故二人存在相遇機(jī)會(huì)
，此時(shí)已是唐末
，已非初唐。
《道藏》中的《陳先生內(nèi)丹訣》序稱：
(陳）先生名樸 ，字沖用
，唐末五代初人也。五代離亂
，避世入蜀
，隱居青城大面山，受
道于鐘離先生 ，與呂洞賓同師也
。先生才質(zhì)奇?zhèn)ィ滦懈呙?div id="d48novz" class="flower left">
，積年累功
，今不知其幾百歲?div id="d48novz" class="flower left">
表明陳樸與呂洞賓生活時(shí)代相近，均是唐末五代人，并同以鐘離權(quán)為師。這里肯定鐘離權(quán)至北宋神宗時(shí)已好幾百歲，還曾游歷今之南陽(yáng)的“南都”。
能夠證實(shí)鐘離權(quán)生活時(shí)代的史料，還有《宋史?方技傳》：王老志（？ -1122) “遇異人于丐中，自言‘吾所謂鐘離先生也’，予之丹，服之而狂。遂棄妻子，結(jié)草廬田間，時(shí)為人言休咎。”王老志在宋徽宗朝以前，曾在基層群眾中遇見(jiàn)鐘離權(quán)，接受過(guò)他贈(zèng)給的丹藥。因此整個(gè)北宋時(shí)期，鐘離權(quán)皆存在于世。
北宋宣和二年（1120)內(nèi)臣奉命編纂的《宣和書(shū)譜》卷十九有《宋?神仙鐘離權(quán)》小傳，說(shuō)鐘離權(quán)“元祐七年（1092)七月，亦錄詩(shī)四章贈(zèng)王定國(guó)，多論精勤志學(xué)、長(zhǎng)生金丹之事，麈麈可讀。”按元豐六年（1083)蘇軾《王定國(guó)詩(shī)集敘》稱：“今定國(guó)以余故，得罪 ，貶海上三年；一子死貶所
，一子死于家
，定國(guó)亦病幾死。余意其怨我甚
，不敢以書(shū)相聞
；而定國(guó)歸至江西，以其嶺外所作詩(shī)數(shù)百首寄余
。
”可見(jiàn)王定國(guó)實(shí)與蘇軾同一時(shí)代。鐘離權(quán)有詩(shī)書(shū)贈(zèng)王定國(guó)，與前面王老志傳所述時(shí)代一致。
《歷世真仙體道通鑒》卷四十七《陳摶傳》，載有一段軼事：
陳康肅公堯咨既登第，過(guò)謁先生，坐中有道人，髢髻，意象軒傲。目康肅公，連言曰“南庵”，語(yǔ)巳，徑去?div id="d48novz" class="flower left">
！笨得C公惘然，欲去追之
。先生笑曰：“巳在數(shù)千里外矣
。”
陳亮咨（約970—W34)是宋真宗時(shí)狀元，年輕時(shí)曾經(jīng)在陳摶處遇見(jiàn)鐘離權(quán)，宋代《國(guó)史?陳摶傳》亦有載。故鐘離權(quán)在北宋初年還曾與陳摶、陳亮咨等交往。
鐘離權(quán)著有《秘傳正陽(yáng)真人靈寶畢法》，書(shū)中有自序說(shuō)：
仆志慕前賢，心懷大道，不意運(yùn)起刀兵，時(shí)危世亂
，始以逃生
，寄跡江湖巖谷，退爾識(shí)性
，留心唯在清靜希夷
。歷看
丹經(jīng)，累參道友，止言養(yǎng)命之小端
，不說(shuō)真仙之大
道。因于終南山石壁間，獲收《靈寶經(jīng)》三十卷
。
從這段自述來(lái)看，他本人生活于亂世，常遇刀兵
，長(zhǎng)期在江湖巖谷之間逃生
，顯然不可能生于初唐、盛唐
，而是可能生于漢晉之交的年代
。
南宋初年江少虞《宋朝事實(shí)類苑》卷三十五提及：“邢州開(kāi)元寺一僧院壁，有五代隱士鐘離權(quán)詩(shī)二絕?div id="d48novz" class="flower left">
！狈Q“五代
隱士”，已充分表明鐘離的主要生活時(shí)期是在五代；他有詩(shī)句說(shuō):“莫厭追歡語(yǔ)笑頻，尋思離亂可傷神，閑來(lái)屈指從頭數(shù)，得到清平有幾人!”此詩(shī)在宋皇祐四年（1052)由劉從廣立石刊刻。從詩(shī)句里也不難發(fā)現(xiàn)，鐘離權(quán)主要生活于兵荒馬亂時(shí)期。
綜上所述，鐘離權(quán)由3世紀(jì)的漢晉之交，一直生活到11世紀(jì)的北宋，跨越了八百多年，是實(shí)際存在的道教人物，并不是虛無(wú)縹緲的傳說(shuō)人物。
事跡考真
鐘離權(quán)的主要事跡，宋人所記并無(wú)夸張意味?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！缎蜁?shū)譜
?神仙鐘離權(quán)》小傳說(shuō)：神仙鐘離權(quán)先生，名權(quán)，不知何時(shí)人
；而間出接物
，自謂生于漢。呂洞賓于先生執(zhí)弟子禮
，有問(wèn)答語(yǔ)及詩(shī)成集
。狀其貌者，作偉岸丈夫
，或峨冠紺衣
，或虬髯蓬鬢
，不冠巾而頂雙髻
，文身跣足，頎然而立
，睥睨物表
，真眼高四海而游方之外者。自稱“天下都散漢”，又稱“散人”
。
南宋末期釋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十二尾記：鐘離權(quán)，字云房，于漢時(shí)遇王玄甫得長(zhǎng)生之
道。避亂入終南山
，于石壁間得《靈寶經(jīng)》。唐呂巖
，字洞賓
，三舉進(jìn)士不第，于長(zhǎng)安酒肆遇云房
，將洞賓入終南山
，授《靈寶畢法》。
這些材料述及，鐘離權(quán)字云房
，號(hào)“天下都散漢”，體格魁梧
，相貌方面有兩種表現(xiàn)
，一是峨冠
道衣，顯然為道士風(fēng)貌；一是頭頂雙
髻，坦腹赤足，蕭灑不拘
。鐘呂相遇
，是在長(zhǎng)安，而傳授呂洞賓《靈寶畢法》是在終南山
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》將鐘呂授受
道法系于唐天祐元年(904)：“ 呂洞賓游華山，遇鐘離權(quán)授金丹及劍法?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！笨赡艽笾虏徊睢?/span>
之所以肯定鐘離權(quán)“生于漢”，是因?yàn)殓婋x得到漢代王玄甫傳授的長(zhǎng)生之
道，既然師父是漢代人，他自己比師父略小幾十歲
，同為漢代人或者最晚在漢晉之交
，也是理所當(dāng)然的了。
清胡鳴玉《訂訛雜錄》卷五另有一種說(shuō)法，由于鐘離權(quán)自稱“天下都散漢鐘離權(quán)”
，后人把“天下都散”四字省略
，就成了
“漢鐘離權(quán)”，于是以訛傳訛
，出現(xiàn)了 “漢鐘離”之稱
，這算是另一種備選的推測(cè)。
關(guān)于鐘離權(quán)的籍貫，宋人未提
，《真一金
丹訣》僅述出自荊湖。至元太宗十三年（1241)秦志安《金蓮正宗記?正陽(yáng)鐘離真人》，則言“
先生諱權(quán)，字云房，號(hào)正陽(yáng)子
；京兆咸陽(yáng)人也
。少工文學(xué)，尤喜草圣
。身長(zhǎng)八尺七寸
，髯過(guò)臍下，目有神光
” ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！督鹕徴谙稍聪駛鳌酚盅浴?/span>
終南山凝陽(yáng)洞傳道觀，即遇東華帝君處 ；咸陽(yáng)周曲灣正陽(yáng)宮
，即其故居也
”。補(bǔ)充其籍貫為咸陽(yáng) ，周曲灣有其故居
。元初趙
道一《歷世真仙體道通鑒》卷三十一《鐘離權(quán)》傳，匯集了不同來(lái)源的資料 ，言“
真人姓鐘離 ，名權(quán)，后改名覺(jué)
，字寂
道 ，號(hào)和谷子，一號(hào)正陽(yáng)子
，又號(hào)云房先生
，燕臺(tái)人也（一云京兆咸陽(yáng)人
)”。籍貫記有兩說(shuō) 。其名有權(quán)
、覺(jué)；字有寂
道、云房
；號(hào)有和谷子、正陽(yáng)子諸說(shuō)
。
鐘離權(quán)得道之地，《歷世真仙體
道通鑒》稱在終南山“首遇上仙王玄甫，得長(zhǎng)生訣。再遇華陽(yáng)真人
，傳太乙刀圭，火符內(nèi)
丹，洞曉玄玄之道。一云：昔軒轅黃帝，得金丹秘訣，以玉匣藏于壽春縣東紫金山懸鐘洞，真人得遇師傳之后，復(fù)游云水。至魯，居鄒城，入崆峒，于紫金四皓峰居之。遇仙人引入洞，獲玉匣秘訣。至德內(nèi)全，遂終妙道。”《金蓮正宗記》則言東華帝君“授之以赤符玉篆、金科靈文、大丹秘訣、周天火候、青龍劍法 ，公服膺受教，一聞千悟
。既盡其妙
，辭而下山。椎髻布衣
，積行救人
，調(diào)神煉氣，變化無(wú)常
。至唐文宗開(kāi)成年間（
836—840) ，因游廬山，遇呂公洞賓
，授以天遁劍法
。自稱天下都散漢
。后隱居于晉州羊角山，天真賜號(hào)曰太極左宮保生真人
” 。
元陳致虛《上陽(yáng)子金丹大要列仙志》則言鐘離權(quán)“入終南山 ，遇少陽(yáng)君授以至
道。隱晉州羊角山，道成，天封號(hào)‘太極左宮真人、乃束雙髻，衣槲葉，自稱‘天下都散漢’，有詩(shī)行世。后于澧水以道授純陽(yáng)”。
上述資料都說(shuō)王玄甫傳道于鐘離權(quán)，是在終南山凝陽(yáng)洞；他隱居之地有晉州羊角山、壽春縣紫金山懸鐘洞、鄒城崆峒山紫金四皓峰等處。南宋白玉蟾（1194一 1321?)跋《施華陽(yáng)文集》提到：“李真多以太乙刀圭火符之訣傳之鐘離權(quán)，鐘離權(quán)傳之呂洞賓?div id="4qifd00" class="flower right">
鐘離權(quán)辭別塵世，在傳道于呂洞賓之后一段時(shí)間?div id="4qifd00" class="flower right">
！稓v世真仙體
道通鑒》則記鐘離對(duì)呂洞賓說(shuō)“ ‘吾朝元有期，十洲羽客至玉京奏功行，以升仙階
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？秩瓴豢删镁哟硕矗笫甓赐ズ嘁?jiàn)
。’取筆于洞中石壁草書(shū)一十六字曰：‘晝?nèi)崭呙?div id="d48novz" class="flower left">
，夜月圓清
。陰陽(yáng)魂神
，混合上升
。’擲筆告巖曰：‘世間游行
，當(dāng)施利濟(jì)之
道，行滿功成，復(fù)當(dāng)際會(huì)?div id="d48novz" class="flower left">！匆?jiàn)數(shù)仙子綃衣露彩
，手捧金簡(jiǎn)靈符，云上帝召鐘離權(quán)
。于是翔鸞飛鳳
，金幢玉節(jié)，仙吹嘹亮
，冉冉而去
。巖不勝依戀。
”其時(shí)當(dāng)在宋徽宗時(shí)或稍前。 
三、詩(shī)詞書(shū)法
鐘離權(quán)雖是道家修煉大家，實(shí)際上詩(shī)才十分超逸，而其書(shū)法則自成一派，可稱獨(dú)步千古；在北宋時(shí)期，鐘離權(quán)草書(shū)尤其膾炙人口。《宣和書(shū)譜》描述其書(shū)法水平：“終自論其書(shū)，以謂學(xué)龍蛇之狀，識(shí)者信其不誣。
”書(shū)中所記他的傳世作品很多，比如他自己書(shū)寫(xiě)的詩(shī)篇：“嘗草其為詩(shī)云：‘得道高人不易逢，幾時(shí)歸去得相從
?’其字畫(huà)飄然，有凌云之氣，非凡筆也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>
這首詩(shī)的全文，《金蓮正宗記》有載：“曾于邢州開(kāi)元寺觀音殿后題詩(shī)二絕，筆勢(shì)飄逸
，有龍飛之狀。其詩(shī)曰：
得道真仙不易逢，幾時(shí)歸去愿相從
；自言居處連滄海，別是蓬萊第一峰
。
”另一首“莫厭追歡語(yǔ)笑頻”前文已錄。此書(shū)又記錄了鐘離權(quán)的其他詩(shī)篇：“見(jiàn)錢如患真仙子，遇色如讎大丈夫
。養(yǎng)氣氣如龜喘息
，煉形形似鶴肌膚?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄?
生我之門死我戶
，幾個(gè)惺惺幾個(gè)悟？夜來(lái)鐵漢細(xì)尋思
，長(zhǎng)生不死由人做
!”可見(jiàn)鐘離的詩(shī)章也是高水平。
南宋洪邁（1123—1202)所著《夷堅(jiān)支志? 丁》卷十，提到鐘離權(quán)留下的書(shū)法詩(shī)詞作品：
淳熙十一年（1184)溧陽(yáng)倉(cāng)斗子坐盜官米，黥配而籍其家，得草書(shū)二軸。題云“庚申歲”，書(shū)其名“權(quán)”；花押正如一劍之狀，蓋鐘離翁也。其詞云：“露滴紅蘭玉滿畦，閑拖象屐到峰西。但令心似蓮花潔，何必身將槁木齊
？古塹細(xì)香紅樹(shù)老，半峰殘雪白猿啼
。雖然不是桃花洞
，春至桃花亦滿溪。
”李粹伯跋之曰：“字畫(huà)放逸，有翔龍舞鳳之勢(shì)，脫去尋常畦徑
，非得于心而應(yīng)于手者不能爾；飄然神仙風(fēng)度
，固有所本云
。”真本藏于建康府治軍資庫(kù)
，絹素標(biāo)飾處皆斷裂
，惟字畫(huà)不動(dòng)。景裴嘗見(jiàn)之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！案隁q”者，豈非藝祖創(chuàng)業(yè)建隆元年（
960)乎？
