道家道教與_紅樓夢(mèng)_張松輝

今人視道家為哲學(xué)流派，道教為宗教，而古人認(rèn)為二者為一家。道家的主要人物被道

教尊為教主，道教與老莊的思想雖有差異，但也一脈相承，因而古人的看法不無(wú)道理。曹雪

芹、高鶚繼承了這一看法，在《紅樓夢(mèng)》中也視道家、道教為一家，所以我們就把二者合在一起談?wù)勊鼈儗?duì)<紅樓夢(mèng)》的影響。

一、《紅樓夢(mèng)》全書(shū)骨架是道家循環(huán)論的體現(xiàn)

道家有一條很重要的理論，那就是事物的發(fā)展都有一個(gè)由無(wú)到有、由弱到強(qiáng)，再由強(qiáng)到弱、由有到無(wú)的過(guò)程，從而形成環(huán)狀的循環(huán)。《老子》四十章說(shuō)：“反者，道之動(dòng)?！比魏问挛锒汲浞疵姘l(fā)展?！独献印肥轮v得更明白：“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”這里的“復(fù)”、“復(fù)歸其根”是一個(gè)意思：萬(wàn)物從無(wú)到有，再回歸于無(wú)?！独献印范逭驴?/span>

結(jié)說(shuō)，萬(wàn)物在道的安排下，“周行而不殆”。“周行”就是呈圓環(huán)狀發(fā)展。莊子也是如此，他認(rèn)為任何事物都“堅(jiān)則毀矣，銳則挫矣”（《莊子。天-F》）?！肚f子。至樂(lè)》還明確提出“萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”的循環(huán)論。 我們講《紅樓夢(mèng)》全書(shū)骨架是道家這一思 想的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在兩條線索上：一是賈府 的盛衰，二是寶玉的經(jīng)歷。 首先我們談賈府的盛衰。 在第一回中，作者借僧道之口說(shuō)：“那紅塵 中卻有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依恃；瞬息間則又 樂(lè)極生悲，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸 空?！边@可以說(shuō)是全書(shū)的基本框架，而且這幾句 話就出自道書(shū)《淮南子。道應(yīng)訓(xùn)》：“物盛而衰， 樂(lè)極則悲，日中而移，月盈而虧?！钡搅说谑?/span> 回，這一基本框架闡述得更詳細(xì)更具體，作者 借秦可卿的幽靈說(shuō)： 常言“月滿則虧，水滿則溢”；又 道是“登高必跌重”。如今我們家赫赫揚(yáng)揚(yáng)，已將百載，一日倘或樂(lè)極悲 生，若應(yīng)了那句“樹(shù)倒猢猻散”的俗語(yǔ)，豈不虛稱了一世的詩(shī)書(shū)1日族了！

……否極泰來(lái)，榮辱自古周而復(fù)始，豈人力能可保常的。

這段話講的既是整個(gè)賈府的盛衰命運(yùn)，也是對(duì) 道家道教思想的通俗解釋。這種由盛而衰的變化思想還體現(xiàn)在第二十九回中，賈府人到清虛觀去打醮，在“神前拈了戲”，頭一本《白蛇記》，第二本《滿床笏》，最后-本《南柯夢(mèng)》。從劉邦斬白蛇起兵演到郭子儀七子八婿、富貴壽考，再演到南柯一夢(mèng)，一切都化為烏無(wú)，這三出戲?qū)嶋H上暗示了賈家由興起到極盛、最終衰敗的循環(huán)過(guò)程。書(shū)中把這幾本戲的選擇說(shuō)成是神意，而且故事安排在道觀之中，由此也可看出作者的用心。 佛教講空，道家講無(wú)。佛教認(rèn)為一切皆空，根本不承認(rèn)事物的真實(shí)性。而道家雖然重?zé)o，但不否認(rèn)“有”，只是認(rèn)為各種各樣的“有”最終都復(fù)歸于無(wú)。曹雪芹承認(rèn)賈府的權(quán)勢(shì)富貴是由無(wú)到有，是祖宗像劉邦斬白蛇那樣出生入死掙來(lái)的，只是這種權(quán)勢(shì)富貴也難逃脫“周而復(fù)始”的命運(yùn)，最終還歸于無(wú)，落得個(gè)白茫茫大地真干凈。從這一點(diǎn)來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》主要體現(xiàn)了道家思想。 其次我們談寶玉的經(jīng)歷。寶玉本是女媧補(bǔ)天剩下的一塊石頭，也就是說(shuō)，寶玉原本就是中國(guó)神話中的人物，而神話是《莊子》、也是道教的重要組成部分。寶玉作為一個(gè)人，也經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有、再?gòu)挠械綗o(wú)的過(guò)程。身為道士的甄士隱在最后一回總結(jié)說(shuō)：“前經(jīng)茫茫大士渺渺真人攜帶下凡如今塵緣已滿，仍是此二人攜歸本處，這便是寶玉的下落?！睂氂襁@種石一—人一—石的經(jīng)歷不僅俸現(xiàn)了道家的循環(huán)思想，而且還體現(xiàn)了莊子盼‘物化”思想。 《莊子。大宗師》講，人“假于異物，托于同體”。人是各種其它物質(zhì)綜合在一起而形成的，人死后，還會(huì)變?yōu)楫愇铩Ｇf子假借子犁的口對(duì)快死的子來(lái)說(shuō)：“偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲(chóng)臂乎？’由于人是由物變化而來(lái)、又變化成物而去，無(wú)論是物還是人，都是一種存在，所以莊子從這個(gè)意義上又講萬(wàn)物是“方生方死，方死方生”(《莊子。齊物r)，進(jìn)而否定了生死之別，提出了生死一齊的理論。也由于人死不過(guò)是化為異物，所以后世就把《莊子。齊物論》最后兩個(gè)字‘物化”拿來(lái)作為死亡的代用詞。寶玉由石變化為人，再由人變化為物，正是這一物化理論的形象表述。

我們?cè)倏磳氂裆聲r(shí)含的那塊玉石。二十五回講，這塊玉石正面刻的是“通靈寶玉，莫失莫亡，仙壽恒昌”，反面是“一除邪祟，二療冤疾，三知禍?！保麄€(gè)文字一—如“通靈”、“仙壽”、“知禍?！钡榷寂c道教有密切關(guān)系，特別是“除邪祟”、“療冤疾”，更是道教符咒的功能。可以說(shuō)這塊玉石實(shí)際上就是一塊道教所津津樂(lè)道的護(hù)身符。 書(shū)中講寶玉最后當(dāng)了和尚，而皇上賜的卻是道號(hào)一J文妙真人”（一二O回），這是一個(gè)矛盾，而成仙的甄士隱又說(shuō)寶玉變成了石頭。應(yīng)該說(shuō)甄士隱講的才是寶玉的最終歸宿，寶玉的經(jīng)歷體現(xiàn)了道家的循環(huán)思想和物化思想。 總之，書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“盛筵必散”、“月滿則虧，水滿則溘’、“運(yùn)終數(shù)盡、不可挽回”，既是全書(shū)的主題，也是全書(shū)故事發(fā)展的結(jié)構(gòu)，整個(gè)《紅樓夢(mèng)》是對(duì)道家思想的形象化解釋。

二、<紅樓夢(mèng)》的具體細(xì)節(jié)滲透著濃厚的道家思想

不僅《紅樓夢(mèng)》的主題骨架是按照道家的循環(huán)思想來(lái)安排的，而且全書(shū)的許多具體情節(jié)也都體現(xiàn)出濃厚的道家思想。主要有：

（一）人生如夢(mèng)

《紅樓夢(mèng)》以“夢(mèng)”為名，第一回開(kāi)篇就講“作者自云：因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借‘通靈’之說(shuō)，撰此《石關(guān)記》-書(shū)也?！弊詈笠换赜忠浴罢f(shuō)到辛酸處，荒唐愈可悲。由來(lái)同一夢(mèng)，休笑世人癡”結(jié)束全書(shū)?！都t樓夢(mèng)》以‘‘夢(mèng)”命名，內(nèi)文以“夢(mèng)”始，又以“夢(mèng)”終，這足以表明作者的思想狀態(tài)。除止匕，書(shū)中闡釋人生如夢(mèng)思想的地方還很多，如第一回的人生“樂(lè)極生悲，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)”。二十五回的“沉酣一夢(mèng)終須醒”。特別是第一回有一段講得非常明確： 此回中凡用“夢(mèng)”用“幻”等字，是提醒閱者眼目，亦是此書(shū)立意本旨。這就是說(shuō)，作者本意就是要用這本書(shū)來(lái)闡述人生如夢(mèng)的道理。而人生如夢(mèng)的思想正是莊子首先提出來(lái)的?！肚f子。齊物論》說(shuō)：“夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之。君乎！牧乎！固哉！丘也與汝皆夢(mèng)也，予謂汝夢(mèng)亦夢(mèng)也?！边@里盼‘大覺(jué)”是指經(jīng)過(guò)艱苦修養(yǎng)后所獲得的道家式的覺(jué)醒，而“大夢(mèng)”則是指人生。莊子認(rèn)為，人生在世不過(guò)是一場(chǎng)大夢(mèng)而己，只是一般人不知道這一點(diǎn)，只有“大覺(jué)”之人才能明白這個(gè)道理。而這樣的“大覺(jué)”之人，“萬(wàn)世之后而一遇’’，莊子認(rèn)為這就很不錯(cuò)了。曹雪芹就是這樣一位‘大覺(jué)”之人。當(dāng)他歷經(jīng)人世滄桑、再首往事時(shí)，也深感人生不過(guò)是一夢(mèng)而己。

（二）鄙視名利富貴

老莊都輕視名利富貴。老子講“金玉滿堂，莫之能守”（Ⅸ老子））九章），從利害關(guān)系上勸說(shuō)人們不要太重金錢。莊子更是提出“神人無(wú)功，圣人無(wú)名”（《莊子。逍遙游》）的主張。莊子心目中的得道之人，就是能夠“外天下”、“外物”和‘外生”的人（《大宗9諺）。這些得道之人連自己的生命都不放在心上，更何況名利這些身外之韌呢？許由是莊子筆下的圣人之一，當(dāng)堯想把帝位讓給他時(shí)，他堅(jiān)決不要，認(rèn)為“予無(wú)所用天下為”(《逍遙渤)，再大的名利權(quán)勢(shì)對(duì)自己都是無(wú)用的。 <紅樓夢(mèng)》竭力擁護(hù)這一主張，《好了歌》首先要世人忘掉的就是“功名”和“金銀”，只有如此才能當(dāng)上神仙。甄士隱對(duì)此有一個(gè)被跛足道人稱為“解得切”的闡釋： 陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。蛛絲兒結(jié)滿雕 綠紗今人糊在蓬窗上。……金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。……

因嫌紗帽小，致使鎖枷杠。（一回）名利權(quán)勢(shì)不過(guò)如過(guò)眼云煙，難以長(zhǎng)保，而且害

己誤人。鳳姐辛辛苦苦攢下七八萬(wàn)金，結(jié)果是“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”，得人財(cái)兩空；賈雨村貪得無(wú)厭，為此多次丟官，最終落得枷鎖加身，幸得大赦，褫籍為民，十年寒窗，半生鉆營(yíng)，到頭來(lái)一無(wú)所有；馬道婆為了幾兩銀子，不惜以邪術(shù)害人，也以身陷囹圄收?qǐng)?。正如太虛幻境中仙姑唱的那樣：“為官的，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡；……落了個(gè)白茫茫大地真干凈。”與此相反的是寶玉，他厭惡“仕途經(jīng)濟(jì)”和“峨冠禮服”，視追逐功名利祿的人為“國(guó)賊’’、“祿蠹”，寶玉這種思想與莊子輕富貴、禮教的精神是完全相通的。

（三）斷情

人生在世，之所以有痛苦，根源就在于有情，如果一個(gè)人做到了無(wú)情，也就沒(méi)有痛苦。正是出于這一目的，莊子提出了“圣人無(wú)情”的主張：“（圣人）有人之形，無(wú)人之情。有人之形，故群于人；無(wú)人之情，故是非不得于身?！彼又磸?fù)強(qiáng)調(diào)：“吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身?！保ā肚f子。德充徹）這種“無(wú)情”理論不僅為魏晉玄學(xué)所繼承，而且也成為道教修仙的必要條件之一，如晉代葛洪要求人摒除一切世俗之情，進(jìn)深山修道；茅山道派的《真誥》更把妻子兒女之情視如吃人的老虎；明初道士張三車<大道論》也說(shuō)：“惜人多溺于功名富貴場(chǎng)中，愛(ài)欲恩情之內(nèi)，狼貪不己，蛾撲何休-朝大限臨身，斯時(shí)悔之何及f’總之，要想幸福自由，要想得道成仙，首先要割斷情絲?！都t樓夢(mèng)》大部分文字都在描寫兒女情長(zhǎng)，但作者對(duì)這種“情”是持欣賞態(tài)度，還是持否定態(tài)度呢？通觀全書(shū)，應(yīng)該說(shuō)作者在這個(gè)問(wèn)題上的態(tài)度是矛盾的。從感情上講，他在寫此書(shū)時(shí)，對(duì)他所熟悉的女子仍留戀不己，認(rèn)為那些女子“行止見(jiàn)識(shí)，皆出于我之上”（一回），寫本書(shū)的目的之一就是要“使閨閣昭傳”（一回）；然而從理智上講，他對(duì)沉溺于兒女之情的行為又持批判態(tài)度，這不僅表現(xiàn)在一回第一段的悔恨之語(yǔ)中。在其它章節(jié)有更明白的表述如《好了黝的后兩段，就是勸人了卻“嬌妻”、“兒孫”之情。作者在二十五回借和尚之口說(shuō)：不拘兮地不羈，心頭無(wú)喜亦無(wú)悲；卻因鍛煉通靈后，便向人間覓是非。

這四句詩(shī)意很類似<莊子。應(yīng)帝王》中的渾沌開(kāi)鑿七竅的故事。石頭本來(lái)是無(wú)憂無(wú)慮、自由自在的，只因付與它一點(diǎn)靈氣（類似于渾沌開(kāi)七竊），便生出許多是非，惹下許多煩惱。一一三回寫紫鵑被黛玉的死和寶玉的癡攪得“越發(fā)心里難受，直直的哭了一夜”，最后生出這樣一番心思：“算來(lái)竟不如草木石頭，無(wú)知無(wú)覺(jué)，倒也心中干凈！”一二C回甄士隱有一段總結(jié)性的話：

只這“情”字也是沾染不得的。所以崔鶯蘇小，無(wú)非仙子塵心；宋玉相如，大是文人口孽。凡是情思纏綿的，那結(jié)果就不可問(wèn)了。

應(yīng)該說(shuō)這符合作者寫書(shū)時(shí)思想中的理智的一面。作者筆下有三個(gè)很有靈性的人物，一個(gè)是柳湘連，他在道士的勸導(dǎo)下，“掣出那股雄劍，將萬(wàn)根煩惱絲一揮而盡，便隨那道士，不知往那里去了”（六十六回）。另一個(gè)似乎是賈寶玉影子的甄寶玉，他在經(jīng)歷了太虛幻境的啟發(fā)后割斷兒女之情，開(kāi)始專心攻讀（見(jiàn)九十三回）。第三個(gè)是賈寶玉，他先后兩次被帶入太虛幻境，目的就是要讓他醒悟“情”的虛幻，幾經(jīng)周折和磨難，他終于也光著頭、赤著腳當(dāng)了和尚。

在十二圓中，作者更以極端的例子說(shuō)明男女之情的罪孽。當(dāng)跛足道人將一面風(fēng)月寶鑒送給因情而病的賈瑞時(shí)，要他只照反面的骷髏，不可照正面的美女。然而賈瑞哪里抵得情

欲的誘惑，竟三、四次照正面與鏡中鳳姐交歡，結(jié)果白丟了性命。道教《丹陽(yáng)真人語(yǔ)錄》說(shuō)：“酒肉犯之猶可恕，若犯于色，則罪不容誅矣?！w色者甚于虎狼，敗人美行，損人善事，亡精滅神，故為道人之大孽也?！辈粌H貪色不好，連妻子也不可要?！兜り?yáng)神光燦。勸化》說(shuō)：

人皆好色，妻常設(shè)計(jì)，巧笑語(yǔ)言作偽。 曰曰梳妝，圖要見(jiàn)他屹喜。 時(shí)時(shí)耳邊低呃，緊唆人爭(zhēng)財(cái)競(jìng)氣。 ……晝要衣食，入夜偷盜精髓。悟來(lái)心驚膽戰(zhàn)，怕追魂取命活鬼！道教認(rèn)為，包括妻子在內(nèi)的所有女人，她們白天向男子索要衣食，夜晚偷盜男子精髓，是“追魂取命”的活鬼。賈瑞就是被“活鬼”鳳姐“盜盡”了精髓而死的。曹雪芹與道士一般

見(jiàn)解，只不過(guò)道士用的是抽象理論方式，而曹雪芹用的是形象表述方式而己，當(dāng)然，曹雪芹還不像道士那樣極端。

（四）死亡觀

死亡是每個(gè)人都要面臨的問(wèn)題，而在這一點(diǎn)上，曹雪芹與莊子的看法也是一致的。

莊子認(rèn)為，人來(lái)自自然，又復(fù)歸自然，大自然才是人的最終歸宿。他說(shuō)：“予惡乎知說(shuō)生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪？’《莊子。齊物1)人生到世上，就好像一個(gè)小孩離開(kāi)故鄉(xiāng)一樣，如果一個(gè)人不愿死亡，就好像這個(gè)離家的小孩長(zhǎng)大后忘掉故鄉(xiāng)而不愿回到故鄉(xiāng)一樣，那是很糊涂的。曹雪芹說(shuō)：“亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)?！保ㄒ换兀胺凑J(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”一句是對(duì)莊子這一思想的精確概括，他責(zé)備世人錯(cuò)把活著的生活場(chǎng)所當(dāng)作故鄉(xiāng)，其實(shí)，人的故鄉(xiāng)應(yīng)在另一個(gè)世界里。是由于這一思想，莊子又把死亡叫作“歸真”。在《莊子。大宗師》中，莊子描寫了子桑戶、孟子反，子琴?gòu)埲藶橛训墓适?，在子桑戶死后，孟子反就和子琴?gòu)埦幥那俣瑁骸班祦?lái)桑戶乎！嗟來(lái)桑戶乎！而己反其真，而我猶為人猗！”在莊子看來(lái)，死亡是恢復(fù)本來(lái)面目，是真；活著是各種物質(zhì)的暫時(shí)湊聚，是假，所以孟子反和子琴?gòu)垖?duì)朋友的死流露出一種羨慕之情?！都t樓夢(mèng)》同樣套用了這一思想，八回有詩(shī)說(shuō)：“女媧煉石己荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽靈真境界，幻來(lái)親就臭皮囊?！弊髡甙褜氂竦某扇艘暈椤盎谩?，把他的石頭狀態(tài)視為“真”。在最后一回，更有“仙草歸真，焉有通靈不復(fù)原之理呢”一語(yǔ)，這里的“歸真”、“復(fù)原”是莊子“返其真”的同義詞。一O九回的回目“候芳魂五兒承錯(cuò)愛(ài)，還孽債迎女返真元，’，也把迎春的死稱為‘歸真”。莊子本人并不想死，故寫《養(yǎng)生主>，然而他卻處處美化死亡?！肚f子。齊物論》說(shuō)：“予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？’<至樂(lè)》更借骷髏之口說(shuō)：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也?！薄都t樓夢(mèng)》雖然沒(méi)有直接贊頌死亡的話（個(gè)別地方有“還是死了好”之語(yǔ)，只是怨憤之詞），但整書(shū)的故事描寫卻有這一傾向。賈府的女子或?yàn)榻疱X、或?yàn)榘V情、或?yàn)榛橐觯粋€(gè)個(gè)愁腸百結(jié)，沒(méi)幾個(gè)過(guò)得順心，有的甚至受盡折磨；然而死后，一個(gè)個(gè)倒成了神仙姐姐，過(guò)上了無(wú)情無(wú)義、卻也無(wú)憂無(wú)愁的恬靜日子。

（五）重自然的審美觀

“自然”一詞為老莊首創(chuàng)，后來(lái)“自然”不僅成為古人治國(guó)為人的原則之一，也成為包括建筑、音樂(lè)、書(shū)法、繪畫等在內(nèi)的文化藝術(shù)創(chuàng)作原則之一。這一思想也為曹雪芹所接受。十七至十八回，當(dāng)賈政、寶玉與眾清客步入“寶貴氣象一洗皆盡”的茆堂時(shí)，賈政非常高興，而寶玉卻說(shuō)“不及‘有鳳來(lái)儀’多矣”，結(jié)果惹得賈政生氣，教訓(xùn)了他一通，寶玉便以“天然二字，不知何意”反詰父親，接著又不慌不忙講出一番關(guān)于‘‘自然”的犬道理此處置一田莊，分明見(jiàn)得人力穿鑿扭捏而成。遠(yuǎn)無(wú)鄰村，近不負(fù)郭，背山山無(wú)脈，臨水水無(wú)源，高無(wú)隱寺之塔，下無(wú)通市之橋，峭然出，似非大觀，爭(zhēng)似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦傷于穿鑿。古人云“天然圖畫”四字，正畏非其地而強(qiáng)為地，非其山而強(qiáng)為山，雖百般精而終不相宜。

這段話實(shí)際代表了曹雪芹的審美情趣。老莊的重自然思想，道教的進(jìn)深山主張，遠(yuǎn)在魏晉時(shí)代即對(duì)中國(guó)的園林建筑產(chǎn)生了影響。據(jù)史書(shū)記載。當(dāng)時(shí)的大名士多喜進(jìn)山，或養(yǎng)生， 或游樂(lè)。不能經(jīng)常進(jìn)山的，就在自己家里造出山林來(lái)，如謝安、朱異、徐勉、張譏等?？梢哉f(shuō)，《紅樓夢(mèng)》作者的這一審美情趣同樣是受到了道家、道教的影響。

（六）“天道好還-，，的報(bào)應(yīng)思想

儒釋道三家都講報(bào)應(yīng)，《紅樓夢(mèng)》也講報(bào)應(yīng)，那么《紅樓夢(mèng)》的報(bào)應(yīng)思想更接近哪家呢？ 六十九回寫尤三姐夢(mèng)中與尤二姐的一段對(duì)話：尤二姐泣道：“妹妹，我一生品行既虧，今日之報(bào)既系當(dāng)然，何必又生殺戮之冤。隨我去忍耐。……”小妹笑道：“姐姐，你終是個(gè)癡人。 自古‘天網(wǎng)恢恢，疏而不漏’，天道好還。你雖悔過(guò)自新，然已將人父子兄弟致于麈聚之亂，天怎容你安生?！?/span>

<紅樓夢(mèng)》這段話中的“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”出自《老子>的“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，“天道好還”是《老子》“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還”的縮語(yǔ)?？梢?jiàn)曹雪芹的報(bào)應(yīng)思想更接近于道家。

（七）“坐忘”與“齊物”

“坐忘”是莊子的一個(gè)重要思想，要求人們 忘卻塵世的一切，甚至連自己的肉體和智慧也忘掉。這一思想除在《莊子。大宗師））中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)外，《齊物論》也說(shuō)：“忘年忘義，振于無(wú)竟，故 寓諸無(wú)竟?！卑岩磺卸纪簦屔裨跓o(wú)限之中自由馳騁?！都t樓夢(mèng)》中的高道就具有“坐忘”品質(zhì)，六十六回柳湘蓮問(wèn)一跛腮道士：“此系何方？仙師仙名法號(hào)？’道士笑道：“連我也不知道此系何方，我系何人，不過(guò)暫來(lái)歇足而己?！本褪沁@么一句物我皆忘的“坐忘”言辭，就打破了柳湘蓮的塵關(guān)，度他當(dāng)了道士。莊子的另一重要命題是“齊物”。在紅樓林））五回中，寶玉夢(mèng)游太虛幻境，見(jiàn)一對(duì)聯(lián)說(shuō)：

“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)?！边@已有齊物傾向。到了-O三回，得道的甄士隱說(shuō)：“什么真，什么假！要知道真即是假假即是真，”這就完全屬干泯滅真假是非界線的莊子齊物思想了。齊物、坐忘是莊子最重視的兩條主張，莊子認(rèn)為，做到這兩點(diǎn)就是得道圣人；而《紅樓林））作者認(rèn)為，做到了這兩點(diǎn)就是得道仙人，二人的觀點(diǎn)是一致的。

三、《紅樓夢(mèng)》對(duì)《莊子》的直接引用和間接

化用閱讀《紅樓夢(mèng)》，我們不難發(fā)現(xiàn)作者受《莊子》的影響最深，這不僅表現(xiàn)在上述二者思想的一致，還表現(xiàn)在直接引用《莊子》原話和化用《莊子》情節(jié)。據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢(mèng)》直接引用《莊子》的有以下幾回：

（寶玉）自己看了一回《南華經(jīng)》。正看至《外篇。肱篋》-則，其文日：“故絕圣去智……而天下始人有其巧矣?！笨粗链耍馊ぱ笱?，趁著酒興，不禁提筆續(xù)日：“焚花散麝……所以迷眩纏陷天下者也?！保ㄒ换兀┱现霸凰础赌先A經(jīng)》上，有“巧者勞而智才憂……若不系之舟”，又日“山木自寇，源泉自盜”等語(yǔ)。因此越想越無(wú)趣。（二十二回）

（妙玉）又常贊文是莊子的好，故又或稱為“畸人”。（六十三回）

（寶玉）想到《莊子》上的話，虛無(wú)縹緲，人生在世，難免風(fēng)流云散，不禁的大哭起來(lái)。（一一三回）

寶玉送了王夫人去后，正拿著《秋水》-篇在那里細(xì)玩。（一一八回）

那寶玉拿著書(shū)子，笑嘻嘻走進(jìn)來(lái)遞給麝月收了，便出來(lái)將那本《莊子》收了。（一一八回）

除此，=十一回黛玉寫“作踐南華《莊子因》”詩(shī)，一一八回寶玉用《莊子。讓蚴中“堯舜不強(qiáng)巢許”的典故等。至于化用《老》、《助語(yǔ)言、情節(jié)的，除前文所述外，其它的還很多。如寶玉悟道有感，寫了一首《寄生草》，開(kāi)頭兩句‘‘無(wú)我原非你，從他不解伊’是化用了<莊子。齊物中的“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取”。故事情節(jié)上的化用則體現(xiàn)在四十六回的一個(gè)情節(jié)上。

在四十六回，鴛鴦因大老爺逼婚事，一個(gè)人到園子里散心，不想遇到平兒，便談起知心話，突然從背后鉆出一個(gè)襲人，把他們的知心話全聽(tīng)了去。正當(dāng)襲人嘲笑“你們四個(gè)眼睛沒(méi)見(jiàn)我”時(shí)，又聽(tīng)背后笑道：“四個(gè)眼睛沒(méi)見(jiàn)你？你們六個(gè)眼睛競(jìng)沒(méi)見(jiàn)我！”原來(lái)暗處還有一個(gè)寶玉。這個(gè)故事情節(jié)完全套用了《莊子。山7慟中“莊周游乎雕陵”一節(jié)：一只螳螂正專心致志地捕捉一只蟬，而一只大鳥(niǎo)又正準(zhǔn)備抓取這只螳螂，莊周手執(zhí)彈弓想獵取這只大鳥(niǎo)，沒(méi)有想到的是在莊周的背后，又跑出一個(gè)看山的人正要來(lái)抓莊周，問(wèn)他擅入山林之罪。

四、《紅樓夢(mèng)》對(duì)道教的態(tài)度和描寫

道教是道家發(fā)展到漢代時(shí)的一種新的形態(tài)，它一方面繼承了道家的哲學(xué)思想，另一方面又吸收了大量的神仙信仰和宗教方術(shù)。其中有合理部分，也有不合理部分。《紅樓夢(mèng)》的作者對(duì)道教的描寫和態(tài)度顯然是贊揚(yáng)和批判兼有，他贊美了道教中合乎文人口味的思想，也無(wú)情地揭露了道教的陰暗面。

一僧一道，時(shí)沒(méi)時(shí)現(xiàn)，貫穿了全韋。補(bǔ)天石頭由道士攜人人間，又由僧道送歸原處。不知過(guò)了幾世幾劫，又是由一個(gè)空空道人將那石兄奇文抄錄下來(lái)轉(zhuǎn)交給曹雪芹，從而有了一本《石頭記》。不難看出，所謂的道人，實(shí)際即“道”的化身，是他安排了寶玉一生的悲歡離合。在作者看來(lái)，人間生活繁榮熱鬧，只是一種假氦是暫短存在，而道士生活雖然清冷，卻代表著“永恒”和“真實(shí)”。這一故事情節(jié)的總體安排，說(shuō)明作者對(duì)道教有尊崇的一面，甄士隱、柳湘蓮入道成正果，也能說(shuō)明這一點(diǎn)。

但作者對(duì)賈敬的求仙活動(dòng)卻作了辛辣的諷刺。為了成仙，賈敬放棄爵位，入道靜修，因誤服金丹，結(jié)果“腹中堅(jiān)硬似鐵，面皮嘴唇燒的紫絳皺裂”。書(shū)中說(shuō)他“參星禮斗，守庚申，服靈砂，妄作虛為，過(guò)于勞神費(fèi)力，反因此傷了性trJ’（六十三回）。服食金丹是道教早期活動(dòng)的主要內(nèi)容，由于金丹傷害了不少（包括帝王在內(nèi)的）生命，后期雖然還有一些道士繼續(xù)煉丹，但多數(shù)道士，特別是全真道，不再主張服金丹，而是主張悟道，明白道教真理，舍棄世俗戀情，專心修煉自己精神，從而求得精神上的不死。曹雪芹贊揚(yáng)甄士隱、柳湘蓮之類的道士，因?yàn)樗麄冋嬲蛄说?、斷了情；批判賈敬一類的道士因?yàn)樗麄兗炔晃虻?，又欲心太重。曹雪芹的這種態(tài)度與清代的道教思潮是一致的。

曹雪芹還批判了以道士、道姑身份圖財(cái)謀權(quán)的人，如趨炎附勢(shì)、偷機(jī)鉆營(yíng)、現(xiàn)掌道錄司印的“終了真人”張道士，油嘴滑舌、專賣假膏藥射利的“王一貼”王道士，更有為了幾兩碎銀、不惜害人性命的馬道婆。雖然他們的品質(zhì)還有高下之分，并非完全一類，但統(tǒng)統(tǒng)不受作者的歡迎，卻是很清楚的。 書(shū)中還描寫了許多道士做法事的場(chǎng)面，如一O二回道士在大觀園驅(qū)鬼：

（道士）擇吉曰選在省親正殿上鋪排起壇場(chǎng)，上供三清圣像，旁設(shè)二十八宿并馬、趙、溫、周四大將，下排三十六天將圖像。香花燈燭設(shè)滿一堂，鐘鼓法器排兩達(dá)，插著五方旗號(hào)。這段描寫還很長(zhǎng)，它先后交待了驅(qū)鬼的法師、穿著、道具、咒語(yǔ)和所請(qǐng)神將，還記述了驅(qū)鬼的程序、動(dòng)作，一直寫到最后將妖怪收入瓶罐，撤壇謝將。類似的法術(shù)描寫在書(shū)中還有一些。這至少可以說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：《紅樓夢(mèng)>作者對(duì)道教驅(qū)鬼法術(shù)是相當(dāng)了解的，不然，是寫不出這等場(chǎng)面的。

《紅樓夢(mèng)》還描寫了其它道教法術(shù)，如扶乩。扶乩是道教常用的道術(shù)之一，東晉時(shí)建立的上清派，就聲稱自己的經(jīng)典是通過(guò)扶乩方式、由南岳夫人降神寫就的（見(jiàn)《真渤卷十》）?！都t樓夢(mèng)》中的妙玉身為尼姑，卻擅長(zhǎng)道教方術(shù)，她在為寶玉扶乩時(shí)請(qǐng)的竟也是道教神仙鐵

拐李。“入水不濡，入火不熱”（《莊子。大宗師》是莊子對(duì)得道之人的形容，也是道教法術(shù)之一。四回賈雨村見(jiàn)得道者甄士隱所居之廟起火，讓手下查看，既不見(jiàn)活人，又不見(jiàn)死尸，甄坐的那個(gè)看起來(lái)好好的蒲團(tuán)一提卻成了灰。后來(lái)甄又一次出現(xiàn)，這說(shuō)明他已具備“入火不熱”的本領(lǐng)。

一本與道有關(guān)的紅樓夢(mèng)

書(shū)中還記載了這么幾件事：榮國(guó)府國(guó)公信道，本人無(wú)法入觀修煉，就請(qǐng)張道士作自己的替身（三十九回）。賈府為了讓寶玉得到神靈的保護(hù)，找了個(gè)道姑作寄名的干娘（二十五回）。寶玉最喜歡的書(shū)有《莊子》、《參同契》、《元命苞》、《五燈會(huì)元》，這四本書(shū)中，前三本皆屬道教典籍（一一八回）。鳳姐兒為了自己獨(dú)生女兒無(wú)災(zāi)無(wú)難、平安長(zhǎng)久，也求道士給個(gè)“寄名符兒”（二十九回）。迎春為了亂中求安，清心養(yǎng)性，讀的是道教書(shū)《太上感應(yīng)篇》（七十二回）。這些記載透露出這樣一個(gè)信息：賈府有信道傳統(tǒng)。如果說(shuō)寶玉的經(jīng)歷即曹雪芹經(jīng)歷的藝術(shù)加工的話，即么曹家也該有信道的傳統(tǒng)。

我們這樣講，并非毫無(wú)其它根據(jù)。曹雪芹的朋友常把他比作阮籍，他自己又號(hào)夢(mèng)阮。而阮籍就是一位既談老莊玄理、又有道教信仰傾向的文人，他昀《大人先生論》就是為說(shuō)明自己和道士孫登是同一類人而作（見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)。棲渤注弓《竹林七賢論》。

總之，我們認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》闡述的是一種人生哲理，而這個(gè)人生哲理體現(xiàn)的主要是道家思想，它對(duì)高道的贊揚(yáng)，主要是贊揚(yáng)他們思想中的老莊部分。曹雪芹出身于沒(méi)落的貴族家庭，

他的經(jīng)歷和處境使他很容易對(duì)老莊思想產(chǎn)生共鳴，天道循環(huán)思想使他能夠更容易接受家庭衰落這一事實(shí)，人生如夢(mèng)思想使他能夠更瀟灑地對(duì)待過(guò)去的繁華和今日的清貧。因此，象曹雪芹這樣的作者接受道家思想，并以道家思想指導(dǎo)自己的創(chuàng)作，是完全合情合理的。

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