張?zhí)鞄熤黝I(lǐng)的“三山符”

袁志鴻/文中國(guó)道教協(xié)會(huì) 副秘書長(zhǎng)

成吉思汗創(chuàng)國(guó)之始，為統(tǒng)治中原的漢民族，就派劉仲祿等臣僚不遠(yuǎn)萬里，邀約會(huì)見高道邱處機(jī)真人，虛心地傾聽這位道教人士的真知灼見。正式立國(guó)之后，元朝皇帝不僅優(yōu)禮全真、太一、真大這三個(gè)北方道教的宗系，還以積極的姿態(tài)籠絡(luò)親善南方道教各符箓宗系，其中尤以天師宗系更為獲寵。

至元十三年元世祖忽必烈接見張宗演，深情地對(duì)他說：“昔歲已未，朕次鄂渚，嘗令王一清往訪卿父（指三十五代天師張可大），卿父使報(bào)朕曰：‘后二十年天下當(dāng)混一！’神仙之言驗(yàn)于今矣！”因命坐錫宴，“特賜玉芙蓉冠，組金無縫服，命主領(lǐng)江南道教，仍賜銀印?！笔哪甏赫隆百n嗣漢天師張宗演；演道靈應(yīng)沖和真人，領(lǐng)江南諸路道教”；并“命嗣漢天師張宗演修周天醮于長(zhǎng)春宮；宗演還江南，以其弟子張留孫留京師?！钡街猎迥昵锲咴?，“建漢祖天師正一祠于京城，”時(shí)至冬十月“乙丑，正一祠成，詔張留孫居之?！笔吣昵锲咴隆耙阉?，遣中使咬難，歷江南名山訪求高士，且命持香幣詣信州龍虎山，臨江閣皂山，建康三茅山，皆設(shè)醮。”到“冬十月甲申，詔龍虎山天師張宗演赴闕?！笔四耆隆凹壮剑鞄煆堊谘菁磳m中奏赤章于天七晝夜”；七月“命天師張宗演等即壽寧宮奏赤章于天凡五晝夜?！卑嗽隆霸O(shè)醮于上都?jí)蹖帉m。”二十四年、二月壬辰又“遣使持香幣詣龍虎、合皂、三茅設(shè)醮，召天師張宗演赴闕?！睆堊谘萦凇爸猎撩?/span>1291）卒”。

第二年（1292）春正月元朝庭“以（嗣）漢天師張宗演男與棣嗣其教。”元成宗繼位，張與棣參加了元貞元年（1295）“長(zhǎng)春觀”等處，南北道士一千余人與會(huì)共建的大醮，醮后朝庭“賜天師張與棣、宗師張留孫、真人張志仙等十三人玉圭各一?！?/span>

張與棣，字國(guó)華，號(hào)希微子；張宗演的次子張與材，字國(guó)梁，號(hào)薇山，別號(hào)廣微子。與其兄張與棣一起參加了改元元貞（1295）的活動(dòng)，在大明殿同時(shí)受到元成宗的接見，并獲得“俾自給牒度道士，免宮觀差役，護(hù)法箓”的權(quán)利。其兄張與棣仙逝后，元貞二年（1296）春正月“甲午，（朝庭）授嗣漢三十八代天師張與材：太素凝神廣道真人，管領(lǐng)江南諸路道教?！鄙鐣?huì)各界都知道符箓齋醮是道教天師派主要的表現(xiàn)形式，所以張與材嗣三十八代天師后，即于“大德二年（1298）奉詔治海潮于杭州”，“五年（1301）入覲，丞相答刺罕請(qǐng)禱雨，”“冬無雪，成宗命建壇禱之，”史料記載：由于張與材符箓咒勅、齋醮科儀的祈禱活動(dòng)成功率很高，元成宗也為之感嘆道：“卿能感神明一至此邪！”張與材則認(rèn)為：天人之間有著自然的感應(yīng)，“誠(chéng)可格天，天必有感！”大德六年（1302）他辭歸之時(shí)，朝庭“授銀印，視二品，敕百官飲餞之，使禱所過名山宮觀”。就在這一年（1302）夏季又遇多雨無晴，“遣使請(qǐng)禱，三日而霽?！痹慕y(tǒng)治者實(shí)際得很，因三十八代天師張與材，多次應(yīng)詔祈禳的宗教活動(dòng)圓滿周到，所以“八年（1304）授正一教主，主領(lǐng)三山符箓?！痹渥诩次唬?/span>1308），“特授金紫光祿大夫，封留國(guó)公，錫金印?！痹首诩次唬?/span>1312），“召見嘉禧殿，賜金冠組織文金之服?！睆埮c材天師延佑三年（1316）仙逝。

天師道三十六代、三十七代、三十八代、直至四十一代，張宗演由子而孫及重孫六代傳承，穩(wěn)固地完成了元代這個(gè)歷史階段，在政治集團(tuán)的支持下，有效地協(xié)調(diào)了“三山”乃至江南道教的教務(wù)，以天師道促使了南方道教符箓派的融合，為道教正一派的形成典定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，以齋醮科儀的方式，表達(dá)道教“道法自然”、“敬天愛民”、“濟(jì)世利人”的主張，認(rèn)為齋醮科儀“誠(chéng)可格天”，能夠產(chǎn)生“天人感應(yīng)”的效果，從而有效地規(guī)范了道教科儀法事的形式。

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