張三豐與太極拳考辨

冀曉斌

張三豐，懿州(今湖南芷江縣)人，名全，一名君寶，字三豐，是元末明初道教首領(lǐng)，行游四方，曾在湖北太和山（即武當(dāng)山）結(jié)廬修行。關(guān)于其名的由來有多種說法。據(jù)文獻(xiàn)《太岳太和山志》記載“張三豐，名全字玄玄，三豐為其號。”《張三豐外傳》曰：“神仙張三豐，一名君實，一名伸猷，字玄玄，道號昆陽。又稱斗蓬，又呼張邋遢。”《張三豐本傳》曰：“云游時，見寶雞山澤幽邃而清，中有三尖山，三峰挺秀，蒼潤可喜，乃居其間，自號三豐居士。”明英宗于天順三年(1459),封張三豐為“通微顯化真人”。憲宗于成化二十二年（1486,封為“韜光尚志真仙”。世宗于嘉靖四十二年（1563),封為“清虛元妙真君”。天啟三年（1623),嘉宗稱張三豐降壇顯靈,加封為“飛龍顯化宏仁濟(jì)世真君”。明代帝王的慕求與褒封，道門的神化，使張三豐的神仙傳說歷久不衰,托稱曾遇張三豐傳道之說，直到清代仍時有所聞。

朱元瑋曾對張三豐很感興趣，下詔讓他入朝。但張三豐卻不然，皇帝再三下詔，他硬是不去，頒詔的使臣根本找不到他。朱元瑋的兒子湘王朱柏聽說他的名氣，親自到武當(dāng)山來尋找，但只看空山漠漠,林海莽莽，就是沒有張三豐的蹤影。到了燕王朱棣繼位后,他對張三豐更感興趣，再三召來張三豐的弟子，讓他們尋訪張三豐。朱棣還親自寫了封信，說“皇帝敬奉書真仙張三豐先生足下，聯(lián)久仰真仙，渴思親承儀范。嘗遣使致香奉書……聯(lián)才質(zhì)疏庸，然而至誠愿見之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉書虔請。”但是張三豐依然沒有奉詔前來，只是賦詩一首,讓他的弟子孫碧云轉(zhuǎn)交朱棣。四處尋訪不到張三豐的朱棣，帶著無盡的遺憾，下旨讓人先后費(fèi)時七年，征夫30余萬，修建了8宮2觀、36庵堂、72巖廟，12亭和39座橋梁等龐大的道教建筑群。其中最著名的金殿，是一個銅鑄的建筑，聳立于天柱峰頂,故稱為金頂。

北宋張三峰與元明張三豐辯

張三豐為宋人還是元明人歷史上考究頗多，尚無公認(rèn)之定論。

一說有兩個張三豐，一個是北宋張山峰,一個是元明張三豐。北宋張三峰是一位內(nèi)功精湛的武術(shù)大師，當(dāng)今流傳中外的太極拳即為其所創(chuàng)。而元、明之際的張三豐，卻是一位著名的道士。明末清初的黃宗羲撰《王征南墓志銘》和清雍正十三年（1735版的《寧波府志》中《三豐金書》所收清王海洋的“拳技派”中，認(rèn)為北宋張三峰創(chuàng)武當(dāng)內(nèi)家拳。如明朝時期流傳盛行在江南一帶的張松溪太極拳(又稱南派太極拳)，就是由北宋武當(dāng)張三峰之后，百年左右傳至陜西王過，王宗傳溫州陳州同，到明嘉清間張松溪得其傳，又將江南八家名拳融揉于內(nèi)，形成“松溪派太極拳”。然而黃宗羲所記三豐為宋人,《明史?張三豐傳》并未信之，“然皆不可考”。

—說北宋張山峰和元明張三豐為同一人。明末清初黃宗羲所記張三豐為宋人?！睹魇?/span>?張三豐傳》曰：“洪武二十四年(1391)遣使覓之，不得。”時未聞其為少年,故且定為老者，以百歲論，以合情理,其時為元二十九年（1292-1391年)，生于元初。時傳言，三豐為金時人，與元初劉秉忠(1216-1276年）同師,后學(xué)道于鹿邑之太清宮。”劉為真實人物，若視二人為同年，至洪武二十四年（1391)應(yīng)為175歲，無論以大年小年論均實難令人相信，況有關(guān)劉秉忠之文獻(xiàn)中尚未提及此事。及清康熙時人汪錫齡總結(jié)數(shù)百年之傳說，否定金時人、元末人、明初人而定為元初人，生于元定宗丁未(1249)四月初九子時，則是年應(yīng)為143歲,殊難相信。以常情斷之，當(dāng)不滿百歲,應(yīng)生于元中期,卒于洪武年間。如果這樣視作一人并不可信。

不論張三峰是北宋人亦或元明人，都證實了張三豐是確有其人的。《明史?張三豐傳》、《張三豐外傳》、《張神仙祠堂記》所載張三豐名號雖略有差別，但基本一致，應(yīng)視有其人。從明朝王思民所著《張仙遺事》、郭子章《黔記》、曹學(xué)全《貴州通志》、《大岳太和山志》以及蜀獻(xiàn)王朱椿晤三豐并題詩二首和《張神仙像》上亦可佐證有其人。

張三豐與太極拳

清光緒六年，李亦余所作《太極拳小序》開宗明義說道：“太極拳始自宋張三豐，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣。后傳至河南陳家溝陳姓，神而明者代不數(shù)人....。”祿禪師之弟子王蘭亭以師兄弟名義所傳授的師弟李瑞東，曾經(jīng)在光緒七年七月也寫過一篇《序》其中也曾提到張三豐創(chuàng)拳和傳拳的問題?！缎颉分姓f道：“太極拳術(shù)始于軒轅黃帝，因在常山偶見蛇鵲之戰(zhàn)，藉蛇纏鵲躍戰(zhàn)斗之機(jī)，悟理想義，由此而發(fā)明太極拳術(shù)。歷圣相承，迨至宋元，張三豐先師撫無極、太極、八卦錯綜之義，陰陽相推之理，五行生克之情，八門變化之機(jī)擴(kuò)而充之，衍成各種太極拳術(shù)。至此,本門拳術(shù)始大盛矣。實為武術(shù)中內(nèi)家嫡派......。”

張三豐十分重視前人在修道實踐上取得的經(jīng)驗和方法，《太極長生訣》、《修道篇》中即輯入不少古人傳世的精華之作，這些杰作無疑是張氏證道過程中的座右銘。與此同時，張氏又將體道過程中的創(chuàng)獲反過來說明、充實古人之說，《學(xué)太極拳須斂神聚氣論》一文就是很好的一個例子。張三豐在此論中指出，欲得太極拳的神髓，必先明太極妙道；而學(xué)習(xí)太極拳，則又為入道之基。要求學(xué)者“須于動靜之中尋太極之益，于八卦、五行之中求生剋之理，然后混七二之?dāng)?shù)，渾然成無極。心性神氣，相隨作用，則心安性定，神斂氣聚。一身中之太極成，陰陽交，動靜合，全身之四體百脈周流暢通，不粘不滯，斯可以傳吾法矣。”（《東方修道文庫?太極道訣?前言》）

張三豐太極拳

太極拳綜合吸收了明代各家拳法，特別是戚繼光的32式長拳，并結(jié)合了古代導(dǎo)引、吐納氣功之術(shù)和中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說，以及古代的陰陽五行學(xué)說，以道教、太極八卦等理論為太極拳的哲學(xué)基礎(chǔ)，從而使太極拳蘊(yùn)含了豐富的中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想。太極拳動作銜接緊密，勁斷愈不斷，勢斷憊相連，拳勢如春蠶吐絲綿綿不斷，如長江之水滔滔不絕。太極拳流傳以后很多人根據(jù)自己的情況改進(jìn)，就變成了許多分支,就是陳氏，楊氏，孫氏等，還分為24式,48式，82式等很多不同的套路。

張三豐一生的事跡，如神龍見首不見尾,在所有后世人的心中，都是越來越覺得神秘難測，所以有關(guān)張三豐的傳說也是非常之多。張三豐最后卒于何時，也無法考證，甚至有人相信張三豐一直活著,他長生不老，始終逗留人間。

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_131/1677.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 中原神話調(diào)查報告

下一篇: 道教內(nèi)丹學(xué)視野下的“奇經(jīng)八脈”初探