淺談沈從文湘西散文的道家思想傾向

自“五四”新文學(xué)開始，文壇便有一種充滿了民間鄉(xiāng)土氣息，洋溢著蕭散自然情調(diào)的創(chuàng)作傾向。在題材方面，從魯迅先生首開“鄉(xiāng)土小說”創(chuàng)作風(fēng)氣，很快便形成一批年輕的創(chuàng)作群體，并且蔚為壯觀，漸成潮流。而在筆法方面，則有周作人的“美文”主張，并且也得到許多作家響應(yīng)，影響頗大。盡管一為小說，一為散文，但是這兩股潮流很快就融合為一，形成了“詩化小說”的文學(xué)鏈條。沈從文即是其中的代表，同時(shí)也是佼佼者。

在這種小說創(chuàng)作觀念的指引下，沈從文的散文創(chuàng)作也呈現(xiàn)出“詩化”的特點(diǎn)。沈從文的散文特點(diǎn)不同于周作人所追求的“美文”，最大的差異就在于沈從文是自然流露，不主動(dòng)追求散淡，而這也正是其散文自覺不自覺流露出對(duì)道家思想認(rèn)同的一個(gè)基礎(chǔ)。

沈從文散文的精華自然要數(shù)以《湘行散記》、《湘西》為代表的湘西題材散文，這些散文都強(qiáng)烈地體現(xiàn)出他的道家思想傾向。如果綜合其情節(jié)內(nèi)容、人物形象以及散文風(fēng)格三方面的特征來考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中清晰可見的道家思想的痕跡。

一、 繪景寫人，物我合一

沈從文散文中較少大段的景物描寫，然而僅僅是零星出現(xiàn)的片段也彰顯了沈從文對(duì)道家思想的青睞。湘西是一個(gè)神秘原始而又渺遠(yuǎn)的地方，素有“十萬大山百條清流”之稱，因而山、水成為了沈從文重點(diǎn)描寫的對(duì)象，其中尤以水最為突出。沈從文的景物描寫，幾乎都是以水為契機(jī)展開，以水為背景鋪敘，又以水為靈魂一以貫之。

“遇晴明天氣，白日西落，天上薄云由銀紅轉(zhuǎn)成灰紫。停泊崖下的小漁船，燒濕柴煮飯，炊煙受濕，平貼水面，如平攤一塊白幕。綠頭水鳧三只五只，排陣掠水飛去，消失在微茫煙波里。一切光景靜美而略帶憂郁。隨意切割一段勾勒紙上，就可成一絕好宋人畫本。”（《瀘溪?浦市?箱子巖》）試想這一幅“宋人畫本”倘若不是在水邊，將會(huì)變成什么樣子？除此以外，《湘行散記》由于是以旅途為線索，而其旅途又主要是乘船，因而更多對(duì)水的描寫。除了水，還有與水為伴的各種水鳥、水草、漁船，以及夾岸高山和山中花草。而這些景物，映襯著湘西這塊寧靜安詳?shù)耐恋?，養(yǎng)育著一群閃耀著神性光輝的居民,所有這些無不令人想到這樣一個(gè)詞:“上善至大師兄?！?/span>

水是道家思想中備受推崇的一種事物，它似乎非常符合道家思想所強(qiáng)調(diào)的“處下”“不爭(zhēng)”的境界。而水也是湘西最具代表性的景致。它不同于江南的水，江南的水早已經(jīng)在文人墨客的筆下變得服服帖帖，那種與生俱來的“隨物賦形”都不在了。而沈從文筆下的湘西的水，有著另類的品性。湘西的水在靈動(dòng)優(yōu)柔之中更多一份利索潑辣。這里的水似乎更有“水性”，更加天然?！断嫘猩⒂洝分性?jīng)提到過船夫要怎么樣在水中行船，如何掌控船只，和江水斗智斗勇。倘若稍有差池，甚至?xí)r上性命。這里的水是如此，人也是如此。

因而沈從文筆下的湘西景致,其實(shí)都是為了寫人事。一方面，一方水土養(yǎng)一方人，這里純乎天然的自然景物，不加雕鑿地使所有居住在這里的人純樸厚實(shí);另一方面，人與自然彼此共通，相知相惜，這正是沈從文所追求的理想社會(huì)。這一理想也正符合道家所描繪的小國(guó)寡民的世界。湘西的自然是真正的自然，而不是人工雕鑿之后的自然。在這種環(huán)境中生活的人民，理所當(dāng)然地自覺融人了進(jìn)去，從而達(dá)到了一種物我合一的渾融境界。

在這樣一種自然環(huán)境中成長(zhǎng)的沈從文，思想中有著一種崇尚自然的傾向也就不足為奇了。體現(xiàn)在其文學(xué)創(chuàng)作，尤其是強(qiáng)調(diào)抒寫性靈的散文小品之中，就更加體現(xiàn)出這種思想傾向?qū)ζ洚a(chǎn)生的強(qiáng)烈影響。因此，人是自然中的人，景是自然中的景;而自然又是沈從文筆下的自然，如此親切，如此祥和。寫景與寫人完全融為一體，因而做到了在形式上的“物我合一”。能夠達(dá)到這一境界的作家，古往今來人數(shù)亦是不多的。

二、 人物刻畫，返璞歸真

沈從文筆下的人物從來都不是十足的高雅:或者是身份卑微，或者是靈魂低賤。然而很奇怪的一點(diǎn)在于，前者總是有著一顆高貴的心靈，而后者往往有著不錯(cuò)的社會(huì)地位。在其湘西散文中描繪的人物大多屬于后者，然而這些人物畢竟是散文中的活生生的人物，不同于小說中理想化的人物性格，他們?cè)谡宫F(xiàn)出那種我們熟悉的“沈從文式湘西人物”性格時(shí)，也讓我們看到了他們身上那種與生俱來的野性和不羈。

這些人物身上的那種純摯，反映的正是一種無拘無束的本真人性。先秦諸子每一家?guī)缀醵紡?qiáng)調(diào)人的本性:荀子傾向于人性本惡;孟子恰好相反,認(rèn)為人性本善。然而無論他們認(rèn)為人性是善是惡，都?xì)w結(jié)到一點(diǎn)，那就是應(yīng)該加強(qiáng)道德修養(yǎng)。但是，道家思想?yún)s并非如此。道家不認(rèn)為人性有善惡之分，而認(rèn)為人就應(yīng)該按照自己的自由思想去生活，不應(yīng)該拘泥于世人的看法和規(guī)章制度的約束。儒家認(rèn)為人為天地立法，而道家則認(rèn)為天地為人立法。而在沈從文的散文之中，我們明顯可以看到那種天地法則在人們身上自然生效的各種例證。

《湘行散記》的開篇便著力描寫了一位“戴水獺皮帽子的朋友”，其實(shí)這個(gè)人物出場(chǎng)之初似乎并不會(huì)給讀者留下什么好印象，沈從文說他是一個(gè)“近百里路以內(nèi)吃四方飯的標(biāo)致娘兒們無一不特別熟習(xí)”的人。豈止是一個(gè)浪子！沈從文寫他那頂帽子，更說是“價(jià)值四十八元”，似乎這不僅是一個(gè)放蕩子弟，而且?guī)е鴺O其濃重的市儈銅臭。

接下來，沈從文進(jìn)一步加深了我們對(duì)這個(gè)人物的不良印象，往往為富不仁的紈绔膏粱皆好附庸風(fēng)雅，這位也不例外。似乎在一種非常正常的邏輯中，沈從文開始慢慢展開對(duì)這個(gè)人物嬉笑怒罵的描寫。但是，直到兩個(gè)的對(duì)話已經(jīng)不堪人耳的地步時(shí)，沈從文忽然來了一句：“這個(gè)朋友言語行為皆粗中有細(xì)，且?guī)c(diǎn)兒嫵媚，可真算得是一個(gè)妙人?！焙我匀绱耍可驈奈恼f道:“有人稱他為豪杰，也有人稱他為壞蛋。但不妨事，把兩種性格兩個(gè)人格拼合攏來，這人才真是一個(gè)活鮮鮮的人?！?/span>

于是我們恍然大悟，沈從文眼中的湘西人并非完人，而是真人。湘西并非是隔絕紅塵的世外桃源。相反，就在這一路去桃源的路上，沈從文所見所聞反而告訴我們，那種理想中的情境是不可能存在于現(xiàn)實(shí)生活中的。我們所追求的并不應(yīng)該是絲毫沒有缺陷，而是在缺陷中的真善美。

什么叫做在缺陷中的真善美？其實(shí)，“真”這個(gè)境界并不一定意味著完美，恰恰相反，當(dāng)一個(gè)人做到“真”的時(shí)候，他很有可能是有著種種缺點(diǎn)不足的。人是生活在社會(huì)中的，但是在湘西，人們生活的社會(huì)就是自然，因而這里的居民性格中由自然留下的烙印便相伴終生。自然有著兩種性格，于是這里的居民也有著兩種性格。無論對(duì)于自然還是人，這都是一種真的境界。但是，在沈從文看來，這種人生境界便是“善”和“美”。沈從文認(rèn)為，赤裸著的真，便是一種善。人固然會(huì)有私心雜念，固然會(huì)有七情六欲，但是似乎他并不計(jì)較這些。沈從文筆下有著一種獨(dú)特的文化觀，他對(duì)于一般文人墨客避之不及嗤之以鼻的社會(huì)現(xiàn)象，諸如嫖娼、迷信之類，并未表現(xiàn)出多么大的反感排斥。但是，這并不意味著沈從文沒有人格操守，試看其都市小說便知端的。沈從文認(rèn)為，在湘西居民生活中，這些東西反而是出于真實(shí)流露，不同于都市的紙醉金迷物欲橫流，這里就連嫖娼似乎也是有道理、講義氣的，因而呈現(xiàn)出一種原始狀態(tài)下的美。

這樣一種返璞歸真式的生存狀態(tài),也正是道家所追求的人生境界。道家強(qiáng)調(diào)“全身保真”“如嬰兒之未咳”。道家思想強(qiáng)調(diào)圣人要去除各種欲望，恢復(fù)一種醇厚質(zhì)樸的民風(fēng)。然而老子并不否認(rèn)人們存在七情六欲，也不認(rèn)為各種欲望是惡劣的。他只是說“五色令人目盲，五味令人口爽”，強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)該去除外界的干擾。在這個(gè)前提下，人的各種追求并不應(yīng)該否定——因?yàn)榈赖碌木辰缫彩切枰非蟮?。我們以之關(guān)照沈從文的散文。沈從文鐘情的真，未必就完全是道家講求的真，盡管如此，我們?nèi)匀徊环翆⒍呗?lián)系起來看待。因?yàn)檫@兩種有著不同傾向的真，其旨?xì)w卻又是相同的，都是人性自由。沈從文在這種自由狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)的是人們之間質(zhì)樸醇厚的濃郁情感，親切自然的純樸民風(fēng)。如果說湘西世界本來就是一個(gè)純天然的小國(guó)寡民的世界,那么這里的人們也正是那種“無知無欲”的人民。沈從文對(duì)其所描寫的各種湘西人物，很少簡(jiǎn)單地加以臧否，原因在于這里的人們是不能夠用善惡來衡量的——這也正符合道家思想中無所謂善惡的人性論。所以，二者還是有其殊途同歸的一面的。

三、 行文筆法，任其自然

沈從文的文筆向來清新優(yōu)美，散淡有味，不過其散文的文風(fēng)又有著獨(dú)到之處。最突出的一點(diǎn)便是毫不藻飾，全無雕鑿，任其自然，平鋪白描。這種語言風(fēng)格和陶淵明所開創(chuàng)的田園詩以及之后的山水詩風(fēng)格相近，而這種風(fēng)格受傳統(tǒng)道家思想的影響也是十分明顯的。但是，和傳統(tǒng)的山水田園詩不同，沈從文的散文筆法更加散漫，甚至是不加任何文學(xué)修飾。這種盡量還原到原生態(tài)之中去的寫法，在現(xiàn)當(dāng)代各位大家中都是不多見的。和當(dāng)時(shí)許多散文名家相比，沈從文在筆法上所長(zhǎng)便是自然流露。湘西特殊的風(fēng)土人情本身就彌漫著一股濃郁的神秘氣息，僅這一點(diǎn)便已經(jīng)引人人勝。而沈從文純粹白描的寫法更加令這種獨(dú)特的風(fēng)情展露無余,使人不覺心馳神往。因此，這里只要如實(shí)地記錄就已經(jīng)足夠令人心動(dòng)了，倘若加以任何藝術(shù)修飾，反而會(huì)令人感到虛假造作。在這一點(diǎn)上，應(yīng)該說沈從文做得相當(dāng)?shù)轿?。但是，不可否認(rèn)的是，這種寫法帶來了一個(gè)極大的問題，就是許多我們現(xiàn)在看來似乎對(duì)文意有所破壞的文字也呈現(xiàn)在文章中。這些文字中，以一些事涉猥褻的描寫和對(duì)話最為突出。對(duì)于展示湘西居民真實(shí)生活和性格而言，這些固然是不可少的，然而并不是說就是不可以進(jìn)行藝術(shù)加工的。應(yīng)該說，沈從文不可能沒有意識(shí)到這方面的問題，他并非是不能加以修飾，“非不能也，是不為也”。這其中固然有著許多因素的影響，但是我們以為，他在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)有意秉持一種“還原+真實(shí)”的態(tài)度,則是其中至關(guān)重要的一點(diǎn)。

所謂還原，就是指他在創(chuàng)作的過程中不僅不對(duì)所寫進(jìn)行任何修飾，甚至都不進(jìn)行任何藝術(shù)挖掘。但是正是這種毫無修飾的本真文字，反而收到了絕佳的藝術(shù)效果。應(yīng)該說，這一點(diǎn)并不是莊子的文風(fēng)，然而卻是老子以及陶淵明的繼承。不過，無論文筆是否華美，沈從文的散文和道家文風(fēng)的一致性在于,不過分強(qiáng)調(diào)文章的社會(huì)功能。沈從文當(dāng)然是重視文學(xué)的社會(huì)性的，但是他卻更熱衷探討人性的問題。而對(duì)于人性的探討，進(jìn)而上升到對(duì)生命的反思，從而獲得人格境界的提升，這正是道家文學(xué)的典型特征。沈從文的這種筆法，也正是為了繼承湘西的傳統(tǒng)人文精神，將這種人格和生活態(tài)度發(fā)揚(yáng)下去。他在《湘西?題記》中說道湘西到今生產(chǎn)、建設(shè)、教育、文化在比較之下，事事顯得落后，一般議論常認(rèn)為是‘地瘠民貧’，這實(shí)在是一句錯(cuò)誤的老話……二十歲以下的年輕人更必須認(rèn)識(shí)清楚:這是湘西人負(fù)氣與自棄的結(jié)果?！边@句話很明白地告訴我們，一種與世無爭(zhēng)的生活態(tài)度看似保守落后，但是那并非這種生活本身的錯(cuò)誤，而是因?yàn)槿藗兊膽B(tài)度。

所謂真實(shí)，就是說散文的描寫和小說的描寫具有一致性，相互印證?！断嫘猩⒂洝分械拇蠖鄶?shù)文章都是有情節(jié)有故事的，具備類似小說的性質(zhì)。但是，既然是散文，就有著散文與生俱來的比小說更能夠說服人的信服力。沈從文構(gòu)建的湘西世界堪比世外桃源，這種世外桃源式的生活，不能不說還是帶有沈從文精神向往的因素的。小說和散文結(jié)合的筆法，使得他能夠在一個(gè)比較權(quán)威比較有信服力的話語角度講述一些未然性。而這些未然性正是他所向往的生活，這種生活恰恰是道家所追求的自由純樸的生活。

綜合以上幾個(gè)方面，可以很清楚地看到沈從文湘西散文創(chuàng)作中受到來自道家思想方方面面的影響，并且最終形成了我們現(xiàn)在看到的《湘行散記》、《湘西》這些優(yōu)秀的散文札記，從而造就了一位風(fēng)格獨(dú)異的散文大家。

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