道醫(yī)學的未來發(fā)展

一、回歸宮觀傳統是復興道醫(yī)的有效方法

(一）宮觀特殊條件

卿希泰先生曾指出：“中醫(yī)學是中華傳統的文化瑰寶，它與中國土生土長的傳統 宗教--道教的關系十分密切?！毕傻蕾F生，道門中普遍肯定現世人生之生命價值， 高揚“生為第一”的道理。道教出于習醫(yī)自救、濟世利人之目的和宗教情懷，自創(chuàng) 立之日起就重視研習醫(yī)藥方技，故形成了崇尚醫(yī)藥的傳統。葛洪曾明確指出：“古之 初為道者，莫不兼修醫(yī)術”，民間歷來也有“醫(yī)道通仙道”、“十道九醫(yī)”之說。道教 醫(yī)家對中國傳統醫(yī)學發(fā)展曾做出過巨大貢獻，然而過去學術界受形而上學思維方式的 影響和束縛，在論及中國醫(yī)學發(fā)展的史實時，往往有意無意地回避，掩蓋道教對中醫(yī) 發(fā)展的影響和積極作用。更有甚者，干脆一筆抹煞道教醫(yī)學的存在，這種狀況不能說 不是中國醫(yī)學文化研究中的一大缺憾。

(二）特殊地理環(huán)境

南朝齊、梁的道教學家、醫(yī)學家、藥學家陶弘景在所著的《真誥》中說：“武當 山道士戴孟，乃姓燕，名濟，字仲微……服食大黃及黃精，種云母、雄黃、丹砂、芝 草……得不死之道……遂能輕身健行，周旋名山，日行七百里?！?“茶之為飲，發(fā)乎 神農氏”（陸羽《茶經》）3 “神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶以解之”（《神農本草 經》h神農為幫人民治病去痛，親嘗草木而多次中毒，終于尋茶得以解毒。并取名 為“荼”（今之茶）。除了解毒，人們又發(fā)現茶的其它藥效，“茶葉苦，飲之使人益 思’少臥，輕身，明目”（《神農本草經》）。神農幫人民治病去痛，親嘗草木的髙尚 精神和方法被后人所沿襲，能羽化輕身的茶，正是尋找長生之藥的方士所發(fā)現?！安?乃養(yǎng)生之仙藥，延齡之妙術”，被譽為“草木之仙骨”?！渡胶＝?西山經》載曰: “玉膏所出，以灌丹木。丹木五歲，五色乃清，五味乃馨”。這種長生不死的丹木， 當然是想成仙得道者的追求。被稱為“神仙道教”的信奉者們，或認為飲露能身輕 騰飛，或認為服食草木能飛身輕舉。“或食元氣，或茹芝草”（《神仙傳?彭祖傳》）， 尋藥食草者不計其數?！靶胁菽静恢S，甲子初開浩劫長”，“我生求羽化，云中采 藥蔬”。“采藥層城遠”，“窮遍一根蓮”?！皫r崖產靈藥，等閑人顧稀”。道觀特殊的 地理環(huán)境，為道士們尋找草藥提供了得天獨厚的條件，崇山峻嶺、深溝野壑到處留下 道士尋藥采藥的身影和足跡。

(三）特殊文化涉獵

miao宇的功能，是人在心靈空虛的時候，為人提供精神依托的場所，以非理性思維 來滿足人類情感與信仰的需求。人在危難、憂愁、逆境等等境況下，特別需要這樣的 精神歸宿。miao宇的開放性，促成miao宇醫(yī)學文化向外擴散，民間醫(yī)學文化向內吸收，通 過兩種文化的碰撞，新的醫(yī)療手段和方法由此而生。金代名醫(yī)、中醫(yī)史上著名的金元 四大家之一張子和，諸熟醫(yī)理，善用汗、吐、下三法攻邪治病，技高當世。曾為太 醫(yī)，因不屑曲膝逢迎，不久即辭歸，日游于隱水之上，與友人談醫(yī)論道，著書立說, 懸壺濟世，隱跡林泉，過著名醫(yī)與隱士的生活。別人多年不治之癥，經他醫(yī)治，往往 應手而解。后人形容子和醫(yī)術，如老將對敵，或陳兵背水，或濟河焚舟，置之死地而 后生。然以其治病之法另出一轍，一反當時溫補之陋習，善于攻邪，且為人恃才放 曠，不容于權貴，不容于庸醫(yī)，在當時就已經可說是名滿天下，謗滿天下。子和雖生 前備受非難，歿后終為大家，其醫(yī)說精髓，為后世醫(yī)家之要法。張子和是總結和運用 民間療法最有成績的大道家園者。

(四）醫(yī)界學者介入

由于miao宇的多功能性，時有醫(yī)藥界大家學者介人，把一些宮觀的神學思想、養(yǎng)生 保健技術、民間偏方驗方及治療手段，綜合一起，進行整理、歸納、篩選，使其高效 能地服務于社會。唐代著名道士，醫(yī)藥學家孫思邈就是這樣的代表。他長期隱居終南 山修煉、行醫(yī)。唐太宗、唐高宗數次征召他到京城做官，都辭謝不就，志在山林，一 心向道，終其一生。他將道教養(yǎng)生理論與醫(yī)學相結合，廣搜民間驗方、秘方，總結唐 代以前的醫(yī)學理論和醫(yī)療實踐，加以分類記載，在醫(yī)學和藥物學方面做出極大貢獻， 因而被后世尊稱為“藥王”。

自古就有“十道九醫(yī)”的說法，道教“以醫(yī)傳道”、“以醫(yī)弘教”的傳統，是幾 千年的文化傳承，高效的優(yōu)良傳統和技能，如能在今天服務于當今社會，是宮觀不可 推卸的義務和職能，也是推動現代醫(yī)學發(fā)展的良法。道醫(yī)藥學的珍寶，大量埋藏在宮 觀，散佚于民間，亟待我們去發(fā)掘、整理，更好地為當代人服務。

二、道醫(yī)體制建設是道醫(yī)發(fā)展的捷徑

(一）教材編撰

--編著《大道家園》教材，創(chuàng)建中國大道家園體系

應編寫道醫(yī)哲學教材，增加開設以“道”為基本內容的“中醫(yī)哲學”課。鍛煉 加強學者的哲學思維能力，使學者建立起一定結構的中國哲學的思維方式，以利于中 醫(yī)學的學習和中醫(yī)的醫(yī)療實踐。不但如此，還應在普通中小學教育中，增加以中醫(yī)學 為基本形式的世界觀及養(yǎng)生學教育，真正使學生的德、智、體等基本素質得到全面發(fā) 展。對生產高素質的中華民族而言，這一點是相當重要的。

創(chuàng)建大道家園院也就是創(chuàng)建大道家園體系，大道家園應該是中醫(yī)學系統的一個重要組成 部分，大道家園和中醫(yī)學具有相互兼容、相互影響、緊密聯系的特點。道醫(yī)的形成和存 在有其獨特的合理性和科學價值?，F在道醫(yī)僅存在于民間，而且更多的人沒有醫(yī)學學 歷，更談不上行醫(yī)資格。這是對民族文化遺產的一個極大的浪費。

從未來發(fā)展來看，大道家園將以一個獨立的新學科立于世界的醫(yī)學之林，這對世界 醫(yī)學是一個很偉大的貢獻。創(chuàng)建體系就是創(chuàng)建標準，就是規(guī)范管理。道醫(yī)人才沒有出 路在于沒有規(guī)范的管理標準。有了自己的標準，興盛道醫(yī)就有了一個很好的方向。

(二）人才培養(yǎng)

--走“師徒制”的道路，創(chuàng)立發(fā)展道醫(yī)新模式，培訓、指導道醫(yī)人才

走“師徒制”的道路是大道家園內在的認識論和方法論模式之傳承所必須的。這 不但為中國醫(yī)學技術的口傳心授特點所決定，更多的則是為中國醫(yī)學的道德倫理特色 所限定的問題。實踐表明，這一不成制度的制度，為中國培養(yǎng)了一代又一代的“醫(yī) 學圣手”。道醫(yī)的發(fā)展過程中，主要也是要體現在出現多少的“道醫(yī)圣手”。沒有圣 手就無從說發(fā)展。

傳統醫(yī)學中，向有“學醫(yī)三年，天下無不治之病；行醫(yī)三年，天下無可用之方” 之論。因此，大道家園不同于其他學問，其所探索和解決的問題，也是中醫(yī)學者終生所 追求的學術問題。所以，應尊重大道家園的學術特點，指導中醫(yī)學和大道家園人才，使其 學術研究有長足的發(fā)展，并為其創(chuàng)造優(yōu)越的學術研究和生活環(huán)境，使優(yōu)秀的青年學者 能夠走進學習中國醫(yī)學的大門并為中醫(yī)學和大道家園的發(fā)展而貢獻力量。這是保護和發(fā) 展中國醫(yī)藥學的一個捷徑。

(三）機構建設

--創(chuàng)建中國道醫(yī)研究院，開發(fā)道醫(yī)治療技術，整理大道家園說，完善養(yǎng)生保健教 育新體系

聚合醫(yī)界頂尖人才，創(chuàng)建中國道醫(yī)研究院，規(guī)范道醫(yī)行業(yè)的管理，創(chuàng)建一套完整 的符合現代科學發(fā)展的管理，有利于道醫(yī)人才的釋放和發(fā)展。

開發(fā)道醫(yī)治療技術，要注意兩個問題：一是要重視手法和療效，再就是要加強與 現代科學的合作，用科學的語言和理論來破譯道醫(yī)醫(yī)術。大道家園說的整理也同此理。

——創(chuàng)建大道家園院與道醫(yī)院，廣泛開展道醫(yī)醫(yī)療活動

要創(chuàng)立大道家園體系就必須要建立道醫(yī)的資格界定標準，對道醫(yī)的人才的培養(yǎng)將成 為中國道醫(yī)發(fā)展的一個重大創(chuàng)新和進步。讓中國最優(yōu)秀的道醫(yī)人才從民間走進大雅之 堂，把精粹的中國道醫(yī)文化發(fā)揮到極致，為世界大眾服務。

中醫(yī)學的醫(yī)療模式，應以采用中醫(yī)診斷為主，西醫(yī)醫(yī)療儀器診斷為輔的診斷方法；

采用中藥和道醫(yī)養(yǎng)生保健為主，采用傳統中醫(yī)治療方法為主、西醫(yī)為輔的治療方 法，提倡并推廣道醫(yī)技術進行預防治療，更重要的是配合四時養(yǎng)生。

道醫(yī)療法應逐步采用以重在內養(yǎng)精、氣、神、以合大藥為內藥的醫(yī)治法則為主, 輔以中藥調整和治療的大道家園和生命科學體系。

大道家園和生命科學的推行，不但可以提高對養(yǎng)生保健的認識，更能提高人們的生 活質量，并可在相當的程度上提高人們對中醫(yī)和中草藥的認識。

采用以道家內功為主，藥物為輔；療養(yǎng)與治療并重的醫(yī)療模式。

對患者授以道教內丹功法、四時養(yǎng)生、動靜相宜為輔的醫(yī)療方法，在練功中輔之 以中藥。這一醫(yī)療模式的實行，使患者能在今后的生活實踐中持之以恒并長期受益。

——創(chuàng)立世界道醫(yī)聯合會，廣泛開展國際道醫(yī)文化交流活動

組織無國界。道醫(yī)組織是道醫(yī)人士的家。要鼓勵道醫(yī)人才創(chuàng)新，鼓勵道醫(yī)人才走 向世界。道醫(yī)要獲得世界的認可，就應同中醫(yī)圓融，形成文化融合。道醫(yī)獨立學科的 創(chuàng)立需要的不僅僅是時間，而且需要較大的財力。政府的扶持，首先要確立道醫(yī)的學 術地位，然后才有機會獲得世界范圍內的承認。道醫(yī)和中醫(yī)具有同根性，完全可以與 中醫(yī)圓融，一起相得益彰去發(fā)展。

總之，中醫(yī)學和大道家園是人類文化中獨特的不可多得的寶貴的財富，在其發(fā)生和 發(fā)展的歷程中，與中國哲學息息相關，與生命科學學者的身體力行和醫(yī)療實踐所總結 的理論和經驗密不可分。但是，中醫(yī)學的理論成熟，流派眾多，在歷史中所形成的醫(yī) 療模式（以中醫(yī)七大門派的理論為主），完全可以與道醫(yī)相互融合，在醫(yī)治法則上形 成互補。在人類理性不斷進步的當代，人類對自身的認識不斷深入，隨著當代哲學革 命的完成，中醫(yī)學與大道家園必將最后完成以生命科學為主體醫(yī)療模式的方法論轉向， 這一轉向能在近代完成，只是由于西方文化的沖擊，致使這一工作無法順利進行。歷 史將表明，在當代中國文化熱的國際大環(huán)境下，中醫(yī)學與大道家園的事業(yè)定能在世界醫(yī) 學中重放異彩。

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