道醫(yī)學(xué)的“大道”思想
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2023-09-20 16:40:38
一、大宇宙的“道”是中國人的終極關(guān)懷
《道德經(jīng)》四十二章說：“道生一
，一生二
，二生三
，三生萬物
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@句話是
老子宇宙論的代表
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！耙弧笔亲钚〉淖匀粩?shù)
，最簡單而又最多樣
，既單純而又復(fù)雜?div id="m50uktp" class="box-center"> ！耙弧?既是開始
，更是世界的本源
。“一”是全
，是整體
，表示無限的意義，囊括全體萬 有
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！耙弧笔侵赣钪姹倔w有形的部分，與“道”是一體兩面的等同關(guān)系
，是宇宙本源 的代表
。
“大道至簡”。恩格斯也說：“一
，再沒有什么東西看起來比這個數(shù)量單位更簡單 了
。但是，只要我們把它和相應(yīng)的多聯(lián)系起來
，并且按照它從相應(yīng)的多中產(chǎn)生出來的 各種方式加以研究
，就知道再沒有什么比一更多樣化了”（《自然辯證法》，人民出版 社
，1971年
，第237頁）。
“一”是一切萬物之本質(zhì)
，更是宇宙萬物的原始本原
。若缺少本質(zhì)，則萬物就不 存在
。老子說：“天無以清將恐裂
，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無以靈將恐歇
，谷無以盈將 恐竭
，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴將恐蹶
?div id="4qifd00" class="flower right">
！币蕴鞛槔旄从凇耙弧?div id="4qifd00" class="flower right">
，所以 能清明
。并不是本身具有清明才有清明，而是必須要執(zhí)守于“一”才能清明
。如果 僅依靠本身的清明而不執(zhí)守于“一”
，就會崩裂。
“道”字以字形來分析，左為走部
，右為首部
，意即勉勵我們，在人生的道路上 應(yīng)走在眾人之首
，作為眾人的領(lǐng)導(dǎo)
，眾人的楷模。一個人如為眾人之領(lǐng)導(dǎo)或楷模
，其 言行
、舉止表現(xiàn)在食、衣
、住
、行中，必須合乎大眾公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)
，學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則
。
道其大無外，其小無內(nèi)
。道至為廣大也至為細(xì)微
。有自然之道，生活之道
，也有 社會之道
，心靈之道。自然之道如太陽
，如月亮
，如星星，普照大地
，無分別心
，無 區(qū)別意，彰顯大慈
、大愛
、大公之至德。心靈之道在內(nèi)心
，道從心中來
，得道就是得 人心。得一人之心
，為得一人之道
。得眾生之心
，為得眾生之道
。得道的標(biāo)志是行 道。道教祖師曰：“行道是清靜無為而無所不為以利眾生”。眾生向你學(xué)習(xí)
，以你為 榜樣
，尊敬你、敬佩你
、模仿你的思想
、行為，即是得道
。故圣人無常心
，以百姓之 心為心，以萬物之心為心
。既然處處以百姓萬物之心為心
，所做之行為均利益于百 姓、萬物
。故圣人必獲得百姓
、萬物之敬仰，故曰得道
。人在生之時
，既已得眾生之 道，到處受到歡迎
，其人往生后
，必獲得眾生之敬仰及皇帝之尊封，故曰“成道”
。
道是君人南面之術(shù)
，道的特征是君“無為”而臣有為，民為“下士”
，“民好 徑”
，“下士聞道，大笑之”
。老子認(rèn)為
，民是不可能得道的，道是通途
，而民卻喜歡 走坎坷的小路
。“俗人察察
，我獨悶悶”
，“我獨異于人”。民與圣人不同
，而老子對 民的要求也不同
。在論及民的時候
，老子從來就沒有站在“體道”的高度來期望。 宗教的意義在于信眾對終極者的尊崇
。老子認(rèn)為
，作為民，最理想的狀態(tài)不是人人都 能夠成為神仙或者圣賢
，而是安分守己
，順其自然，做到“包容”
、“不爭”
、“不為 盜”、“不亂”
、“無私無欲”
。千百年來，大宇宙的道作為中國人骨子里的精神傳統(tǒng)而 生生不息
，世代相傳
。
二、老子“小國寡民”是道家理想中的宗教國度
《道德經(jīng)》第八十章：“小國寡民……甘其食
，美其服
，安其居，樂其俗
。鄰國 相望
，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@里，老子為我們描繪了一幅祥和
、安 寧
，返璞歸真的政治理想國的藍(lán)圖。在這樣一個國度里
，沒有政治權(quán)術(shù)控制
，只有自 律自主；沒有強權(quán)侵略
，只有和平安寧
。
如果用道器關(guān)系來類比圣人與民，圣人是“道”
，那么民就是“器”
。有為體, 無為用。器為體
，道為用
。有應(yīng)該為無服務(wù)
，器應(yīng)該為道服務(wù)。服從圣人
，服從君 主，安分守己
，無私無欲是最基本的要求
。
道教以生為貴，以和為樂
。生命的不息源自于和氣的氤氳
。社會的安寧來自于各 階層之間的和諧相處?div id="d48novz" class="flower left">
！兜赖陆?jīng)》說：“萬物負(fù)陰而抱陽
，沖氣以為和?div id="d48novz" class="flower left">
！焙蜌庠杏?萬物生命
。《老子想爾注》中說：“和則相生
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！鄙詈玫臓顟B(tài)就是要處和。處和則 生命長久
，國家社會幸福安寧
。《正一法文天師教戒科經(jīng)》：“道以沖和為德
，以不和 相克
。是以天地合和，萬物萌生
，華英熟成
。國家合和，天下太平
，萬姓安寧
。室家 合和，父慈子孝
，天垂福慶
。”
三、人之初
，性本樸
儒家：人之初，性本善
。這不是本來的人性
。本來的人性應(yīng)該是道家思想所表達 的：人之初
，性本樸。不是善
。人性本樸
，天真無邪：護生、養(yǎng)生
、繁衍
，是早期人 類的主要任務(wù)。食色性也
。
《道德經(jīng)》說：“見素抱樸
，少私寡欲?div id="jfovm50" class="index-wrap">！比松跏亲匀淮緲愕?div id="m50uktp" class="box-center"> 。但隨著年長而 身強，由于情欲的滋生和外物的牽纏
，人在不知不覺之中漸漸離淳樸真道愈來愈遠(yuǎn), 以至身命不保
。因此，老子說：“治人事天
，莫若嗇
。”教導(dǎo)人們應(yīng)秉持樸素的生活
， 不被榮華的物質(zhì)生活所誘惑
，告誡人們應(yīng)摒棄各種智謀思慮和物欲的牽擾，追求素樸 純真的生命方式
，感知樂道安貧的精神生活
。除后天之偽，復(fù)歸于嬰兒
，復(fù)歸于素樸 之道
。“素樸”
，是道之屬性
，是真、善
、美的最終體現(xiàn)
。“富貴而驕
，自遺其咎
。” 明曉道德之人
，應(yīng)“去甚
、去奢
、去泰”，去掉那些過分的
、奢侈的
、極端的行為， 以慈
、儉
、隱為人生之寶。
巫為象形字
。據(jù)甲骨文，巫字象古代女巫所用的道具
。小篆象女巫兩袖舞形
。本 義指古代稱能以舞降神的人?div id="m50uktp" class="box-center"> ！墩f文解字》：“巫
，祝也。女能事無形
，以舞降神者 也
。”巫出現(xiàn)在中國的歷史是很久遠(yuǎn)的
，在原始社會時
，由于人類所認(rèn)識的知識比較 少，對這個社會中出現(xiàn)的某些狀況不了解
，把自然界的打雷
、閃電、下雨
、火山噴 發(fā)
、地震等現(xiàn)象誤以為是某個神仙在發(fā)怒，整天誠惶誠恐
，怕天神一個不爽就降災(zāi)患 于身上
，就如同疾病、瘟疫等
。所以原始人類就把某些東西用來參拜
，因為他們覺得 這些東西是神的化身，神是由這些東西衍變而成的
，也就由此而產(chǎn)生了 “圖騰崇 拜”
。崇拜就有某些儀式，通過這些儀式
，人們向神表達自己的虔誠之心
，也表達了 自己的某些愿望
，比如生子、長壽
、希望風(fēng)調(diào)雨順以求獲得豐收等等愿望
，而有儀式 就得有個領(lǐng)頭人，通過這種人
，組織各種儀式
，把眾人的愿望傳遞給神，這類人就被 稱為“巫”
。
因為巫是神與人之間的中介
，能夠知曉神的旨意，這對于一般的人來說
，可以說 如同神的化身了
，是神在人間的代言人。因此巫的權(quán)力很大
，掌握著祭祀
、醫(yī)治、部 族歷史傳承等權(quán)力
。
巫與醫(yī)是同源的
，從漢字上看，醫(yī)最初寫作“翳”
，下面是巫字
。直到周朝時巫 和醫(yī)才分家。但直到當(dāng)今一些偏遠(yuǎn)蒙昧的人們生病時仍會相信巫師可以通過巫術(shù)給人 治病D
巫的實現(xiàn)要通過一定的儀式
，因此產(chǎn)生了原始舞蹈
。巫與舞也是同音同源的。
偉大的巫是人文的開端
，是人脫離動物的第一步
。人類沒有文化，不可能脫離動 物
。巫起到的至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)
，促使了人類對宇宙自然的觀察，才出現(xiàn)了工具和 理性
，但沒有忘記與大自然同呼吸
、共命運的理念，一直延續(xù)到幾千年之后
。
巫的產(chǎn)生應(yīng)追溯到遠(yuǎn)古時期人類對于自然現(xiàn)象及人體本身現(xiàn)象的原始認(rèn)識
，它是 人類為了證明人與其他人或外部世界存在著某種對應(yīng)關(guān)系而創(chuàng)造出來的中間媒介。關(guān) 于這一點，恩格斯曾有一段極為精辟的闡述：“在遠(yuǎn)古時代
，人們還完全不知道自己 身體的構(gòu)造
，而且受夢中景象的影響，于是產(chǎn)生了一種觀念
；他們的思維和感覺不是 他們身體的活動
，而是一種獨特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈 魂的活動
。從這時候起
，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關(guān)系。既然靈魂在死 時離開肉體而繼續(xù)活著
，那么就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會死亡
，那樣就產(chǎn)生了 靈魂不死的概念……”（見《費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》）。據(jù)此
，人們認(rèn)為不 死的靈魂離開肉體后變成了鬼神而繼續(xù)影響著人的生命活動
。因此，鬼神為靈魂的存 在提供了形式
，而靈魂說則為鬼神的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)
，于是
，靈魂化為主管自然氣 候
、地理變化的神通廣大的神（與天上固有的神，如雷公等共同）掌握人的生命活 動的外部環(huán)境
，并化為人間之鬼影響作用于生命人的思維及肉體
。于是，自然災(zāi)害
、 氣候地理的劇變帶來的地震
、旱災(zāi)等，以及人的疾痛
、意識的喪失
、各種痛苦等都被 歸屬為鬼神的作用。在當(dāng)時社會生產(chǎn)力極端低下的情況下
，“凡人之性
，爪牙不足以自衛(wèi)，肌膚不足以悍寒暑
，筋骨不足以趨利避害
，勇敢不足以卻猛禁悍”（見《
黃帝內(nèi)經(jīng)》人們?nèi)f般無奈，對于鬼神采取了兩種態(tài)度：一是敬畏
、崇拜鬼神
，將客體神 化，向其敬拜求告
，乞求借助神力
，此即原始宗教
，具有消極意味。其二則是幻想人 也可以（當(dāng)然指的是巫師）借助某種神秘的超自然力量控制和影響鬼神
，從而控制 客體
。此即原始巫術(shù)，有著積極意義
。但由于人們對鬼神的認(rèn)識經(jīng)常處于混亂的不穩(wěn) 定狀態(tài)
，因此時而崇拜鬼神，時而又想控制鬼神
，或兩者同時用之
，因而巫術(shù)與原始 宗教的界限絕難分開，特別是進人階級社會以后
，一些宗教也吸收了許多巫術(shù)的內(nèi) 容
，兩者相互滲透，有密切的相關(guān)性
，在一定程序上說
，兩者是相互促進的。正如恩 格斯所指出的
，靈魂不死的觀念“在那個發(fā)展階段上決不是一種安慰
，而是一種不 可抗拒的命運，并且往往是一種真正的不幸
，例如在希臘人那里就是這樣
。到處引起 這種個人不死的無聊臆想，并不是宗教上的安慰需要
，而是普遍的局限性所產(chǎn)生的困 境
，不知道已經(jīng)被認(rèn)為存在的靈魂在肉體死后究竟怎么樣了。同樣
，由于自然力被人 格化
，最初的神產(chǎn)生了，隨著宗教的向前發(fā)展
，這些神愈來愈具有了超世界的形象” (恩格斯《費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》）
。
道教都有哪些經(jīng)典
道教經(jīng)書的內(nèi)容包羅萬象，不僅記錄了道教的教理教義
、教規(guī)教戒
、修煉方術(shù)、齋醮科儀
，還保留了中國古代哲學(xué)
、文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)
、化學(xué)
、音樂、地理等多種學(xué)科的珍貴資料
。道教經(jīng)書堪稱中國傳統(tǒng)文化的一個寶庫
。
主要經(jīng)典
《道德經(jīng)》、《?南華真經(jīng)?》
、《文始真經(jīng) 》
、《沖虛真經(jīng)》、《通玄真經(jīng)》
、《度人妙經(jīng) 》
、《陰符經(jīng)》 、《清靜經(jīng) 》
、《西升經(jīng)》
、 《心印經(jīng) 》、《黃庭外景經(jīng) 》
、《黃庭內(nèi)景經(jīng) 》
、《玉皇經(jīng)》 、《玉樞經(jīng) 》
、《三官經(jīng)》
、《北斗經(jīng) 》、《周易參同契 》
、《悟真篇 》
、《太上老君內(nèi)觀經(jīng) 》
、《洞玄靈寶定觀經(jīng) 》
、《太上感應(yīng)篇》、 《文昌帝君陰騭文 》
、《坐忘論?》
、《化書 》、《重陽立教十五論》
、《龍門心法 》
常誦經(jīng)典
玄門日誦早壇功課經(jīng)：經(jīng)前諸韻贊
、八大神咒、太上老君說常清靜經(jīng)
、太上洞玄靈寶升玄消災(zāi)護命妙經(jīng)
、太上靈寶天尊說禳災(zāi)度厄真經(jīng)、高上玉皇心印妙經(jīng)
、諸真寶誥
、中堂贊及邱祖懺文等、小贊及結(jié)經(jīng)謁等
玄門日誦晚壇功課經(jīng)：經(jīng)前諸韻贊、太上洞玄靈寶天尊說救苦拔罪妙經(jīng)
、元始天尊說生天得道真經(jīng)
、太上道君說解冤拔罪妙經(jīng)、諸真寶誥
、中堂贊及報恩寶誥等
、小贊及結(jié)經(jīng)偈等
道藏
道藏，指道教書籍的總稱
，包括周秦以下道家子書及六朝以來道教經(jīng)典
。它是道教經(jīng)籍的總集，是按照一定的編纂意圖
、收集范圍和組織結(jié)構(gòu)
，將許多經(jīng)典編排起來的大型道教叢書。
不同版本
《北齊道藏》
大規(guī)模編藏道書始于北周
。周武帝時
，“以沙門邪濫，大革其訛”
，召道士王延至京
，為置通道觀(即唐玄都觀前身)，并精選道士八人
，與延共弘玄旨
。北周天和五年(570)玄都觀道士所上《玄都經(jīng)目》，增入諸子論
，共6363卷
，較諸陸修靜所搜集者已大大有增加。建德年間
，周武帝敕置通道觀
，令道士王延“校三洞經(jīng)圖，緘藏于觀內(nèi)
。延作《珠囊》七卷
，凡經(jīng)傳疏論八千三十卷，奏貯于通道觀”
。
《開元道藏》
皇帝因尊奉道教教主李耳為其遠(yuǎn)祖
，故而重視道經(jīng)編纂工作。唐高宗時期
，曾有《一切道經(jīng)》行世
。開元（713—741）年間，唐玄宗派遣使者搜訪道經(jīng)
，唐開元年間
，玄宗詔令發(fā)使搜訪道經(jīng)
，親加尋閱。期間玄宗著《瓊綱經(jīng) 目》,凡七千三百卷
。后唐玄宗又親自主持編修《玉諱別目》,記傳疏論相兼,九千余卷
。’’天寶七載(748)詔令傳寫
，以廣流布
。名《開元道藏》。唐玄宗支持編撰的這兩部道藏達到了歷代整理道書的高峰
。
《寶文統(tǒng)錄》
唐安史之亂時,兩京所藏道書多遭焚毀
，以后諸帝又陸續(xù)派人搜尋整理。大歷年間
，又及7000卷
。嗣經(jīng)唐末五代之亂，道教經(jīng)籍賴杜光庭
、暨齊物
、梁文矩諸人的搜集貯藏，才使六朝道書十存四三
。宋朝開國后
，又大力搜集道書和編纂道藏。宋太宗嘗求得道經(jīng)7000余卷
，命散騎常侍徐鉉
、知制誥王禹偁校正，刪去重復(fù)
，得3737卷
。北宋大中祥符初年，真宗詔令道士修校
，命宰臣王欽若總領(lǐng)
，在徐、王校訂的基礎(chǔ)上
，加以增補
，共4359卷
。較徐鉉等所校訂的道藏
，增加622卷，并撰成篇目上進
，賜名《寶文統(tǒng)錄》
。
《大宋天宮寶藏》
由于《寶文統(tǒng)錄》的綱條與《瓊綱》、《玉緯》之目參差不同
，王欽若
、戚綸等又推薦張君房主持再次校修
。依三洞綱條，四部錄略
，品詳科格
，商較異同，以銓次之成藏
，共4565卷
；函目起《千字文》天字，終于宮字
，得466函
，題曰《大宋天宮寶藏》。至天禧三年(1019)春
，寫錄成七藏
。
《政和萬壽道藏》
北宋崇寧年間徽宗詔令搜訪天下道教遺書，就書藝局令道士校訂
。至崇寧
、大觀年間，又增至5387卷
。政和中刊藏典
，又兩詔郡國搜訪道門遺書，所獲甚夥
，乃設(shè)經(jīng)局
，敕道士元妙宗、王道堅詳加校訂
，送龍圖閣直學(xué)士中大夫福州郡守黃裳役工鏤板
。事畢，進經(jīng)板于東京（今河南開封）
，共540函
，5481卷，名曰《政和萬壽道藏》
。道書雕板
，始于五代，而全藏刊板
，則始于此
。
《大金玄都寶藏》
《政和萬壽道藏》經(jīng)板，歷經(jīng)靖康之亂
，至金已殘缺不全
。金大定四年（1164）
，世宗詔以南京（即宋東京
，今河南開封）道藏經(jīng)板付中都十方大天長觀（舊址在今北京白云觀西）。金明昌元年(1190)
，提點沖和大師孫明道，據(jù)以補綴完成
，印經(jīng)一藏
。后孫明道奉詔，分遣黃冠訪遺經(jīng)于天下
，募工鳩材
，不二年，鏤槧具完
，共得遺經(jīng)1074卷
，補板者21000余冊，積83198冊
。孫明道于是倡諸道侶
，依三洞四輔，品詳科格
，商校異同
，加以詮次，勒成一藏
，共6455卷
，題曰《大金玄都寶藏》。泰和二年(1202),天長觀毀于火
，經(jīng)板亦被焚
。
《玄都寶藏》
元初，道士宋德方倡刊道經(jīng)
，令其弟子秦志安于平陽玄都觀總領(lǐng)其事
。至乃馬真后稱制第三年(1244),全藏刊竣，凡7800余卷
，亦稱《玄都寶藏》
。經(jīng)板即存于平陽玄都觀。定宗時
，移貯新建之平陽永樂鎮(zhèn)純陽萬壽宮
。由于參加校定者皆全真道道士，故此藏中全真道著作頗多
。元憲宗和元世祖時
，道教因在僧道辯論《老子化胡經(jīng)》中失敗，佛教徒奏請“自道德經(jīng)外
，宜悉焚去”,至元十八年(1281)
，詔令除《道德經(jīng)》外，其余道書和道經(jīng)印板盡行燒毀
。其中道家哲學(xué)義理精華
，帝王崇道記和道士與佛教論戰(zhàn)之書，這些書經(jīng)此焚經(jīng)之后大部分不存
。自晉唐宋以來歷代隱士與道士精心積累保存的大批珍貴典籍
、道書，都因此次“至元焚經(jīng)之禍
；而致缺佚
。而留下來的多是帶有佛教色彩的經(jīng)書?div id="4qifd00" class="flower right">
？芍桥浼厣c珍貴
。據(jù)考證，現(xiàn)存《正統(tǒng)道藏》所收《道藏闕經(jīng)目錄》中著錄的許多道書
，就是在元代焚經(jīng)后缺佚的
。元朝統(tǒng)治者的文化政策，是道教文獻與中華文化遭受了無法挽回的巨大損失
。從此記錄歷代佛道論戰(zhàn)的典籍也只剩佛教單方面的記錄訴述
。也是導(dǎo)致后世道教術(shù)多學(xué)少的原因。直到敦煌出土《道教詮理答難》才得窺見佛道論戰(zhàn)真貌
。陳垣《南宋初河北新道教考》云：“今本《闕經(jīng)目錄》
，即明正統(tǒng)刊藏時校《元藏》所闕之目錄
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！贝致越y(tǒng)計，共闕794種2500卷
，相當(dāng)于半部明《正統(tǒng)道藏》被燒毀
。自此形成了如明《笠翁對韻》中所說的“天下名山僧占多,也該留一二奇峰棲吾道友?div id="d48novz" class="flower left">
！钡默F(xiàn)象
。
《正統(tǒng)道藏》
明成祖即位(1403)之初，敕第四十三代天師張宇初編修道藏
。永樂四
、五年間，又一再催辦
。永樂八年
，張宇初去世，詔令四十四代天師張宇清繼續(xù)主持編修
。直到正統(tǒng)九年(1444)
，始行刊板，英宗又詔令道士邵以正督校
，增所未備
。次年刊板事竣
，名曰《正統(tǒng)道藏》。
在明朝時
，雖然道教已經(jīng)逐漸失去了在社會和政府中的主導(dǎo)地位
，勢力開始衰落，但是
，在對道教的宗教經(jīng)典進行整理和修訂方面
，明朝卻是一個最重要的時期。今天
，我們所能看到的最完整
、規(guī)模最大的道藏，就是在這一時期完成的
。
在以前的朝代
，也曾經(jīng)編寫過幾次道藏，但由于歷史原因
，它們都先后失傳了
。所以到了15世紀(jì)初，明朝的永樂皇帝下令重新編寫道藏
。從1406-1445年
，經(jīng)過幾十年的時間，經(jīng)歷了幾位皇帝
，終于完成了明朝時期的第一部道藏
，這就是《正統(tǒng)道藏》。共有5305卷
，480函
。過了150多年后，萬歷皇帝再次下令編寫道藏
，在以前的基礎(chǔ)上增加了不少內(nèi)容
，這就是《萬歷續(xù)道藏》。
明朝的這兩部道藏
，共有510函
，5485卷?div id="jfovm50" class="index-wrap">！墩y(tǒng)道藏》按三洞四輔十二部分類
，各部收書共一千四百三十種。計洞真部三 百一十六種
；洞玄部三百零三種
；洞神部三百六十四種；太玄部一百一十七種；太平部 六十六種
