(一）氣的物質(zhì)性。道醫(yī)以道教的基本理論“天人同構(gòu)”思想
，思考人與自然的 關(guān)系運用八卦符號圖像把宇宙空間
符號表現(xiàn)形式陰陽，結(jié)合數(shù)理符號
(二）氣在人體中的作用 (三）氣的概說。道醫(yī)以道教的天人觀來看待自然與人體的變化 熊春錦《大道家園》入門導讀 百度網(wǎng)盤高清資源免費在線觀看
鏈接: /s/1LU3P763_j50PenE5Hx823A
提取碼: u69y ? ?道醫(yī)
本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_131/59225.html.
聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系
下一篇:
道家修煉功夫在醫(yī)療上的運用
熊春錦《大道家園》入門導讀
大道家園基本理念：
道家傳統(tǒng)文化
道家文化
道家的“文道”
大道家園，就是道家“文道”中的五術(shù)之一
道家五術(shù)
大道家園
大道家園，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學領(lǐng)域的重要組成部分，是中華傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩。大道家園的內(nèi)容，長期以來在道家內(nèi)部的不同法脈之中師徒相授，代代相傳，為人民健康的預(yù)防、治療和保健貢獻著力量。
大道家園，是修身修真者在世間“廣施方便，救死扶傷，德化眾生，積行累功”的重要工具。古往今來，大道家園可以說是最接近人民大眾的一門醫(yī)學，民間至今還流傳著許多道家人物布施醫(yī)道、起死回生的膾炙人口的故事。
大道家園，以“藥物便易”、“方法簡便”、“療效可靠”而著稱于世。隨著時代的變遷，在中國流傳幾千年而不頹，逐步發(fā)展成獨立的醫(yī)學體系。
從事道醫(yī)的基本條件：
大道家園的理論和方法，由于是一種自身實證基礎(chǔ)上的醫(yī)學技術(shù)，它已經(jīng)超越世俗“眼見為實”智能認識論的限制，是人體生命科學中必須跨越太極陰陽相互之間的障礙和制約、自由穿越太極弦才能真正掌握和應(yīng)用的學科，是一種深層次高領(lǐng)域的生命醫(yī)學領(lǐng)域
真正上乘的大道家園，都必須在本身進行系統(tǒng)內(nèi)功修證的基礎(chǔ)上
道醫(yī)與世醫(yī)（道家將國醫(yī)或中醫(yī)稱之為世醫(yī)），都是同源共脈，都源自于自然大道。古有：“岐黃源于道”之說，此言非虛。
世醫(yī)，根據(jù)道的易理、陰陽、五行、氣血理論而闡發(fā)。這些顯性的醫(yī)學理論和方法利于世俗中，純以后天智能進行學習掌握和運用。他們只需“為學日益”地掌握文理精義，即可臨床應(yīng)用醫(yī)術(shù)。
道醫(yī)，必須隱顯、陰陽理論和實踐集于一身，能夠洞穿太極弦，顯性和隱性同步掌握，才能將大道家園運用于臨床實踐。
所以，相對于世俗中的醫(yī)學而言，大道家園是比較難以全面掌握和應(yīng)用的一門專業(yè)性極強的學科。
必須依靠醫(yī)者本人堅實而且系統(tǒng)的“清穢識”、“凈渾血”、“化濁肉”而進行精炁神內(nèi)功修煉為基礎(chǔ)
必須具備自由啟動和調(diào)用隱態(tài)質(zhì)元
道醫(yī)與世醫(yī)認識論上的根本區(qū)別：
對“精”
世醫(yī)，對人體“精”
道醫(yī)
道學內(nèi)部，存在著2500年前的修身“守一”和2500年以后修真金丹兩種研究和實踐方法的不同。
2500年以前的修身“守一”法，是以“神”帥“炁”和“精”的一種方式。
近2000年以來，則是一種以“炁”帥“精”而進“神”境的實踐方法。
方法的不同，是因為人類離道失德日久，后天智能過度強化，難以去腦從心、去心從性、明心見性的客觀情況所制約，而必須采用一種循序漸進的方法。
大道家園與世醫(yī)學基礎(chǔ)理論特點的不同：
大道家園，建立在以甚為深邃的洞察力內(nèi)證，運用自身的深度靜定慧觀，對生命進行長期全面而細致的觀察
世醫(yī)學，在歷史上則是繼承和運用大道家園中的這些基礎(chǔ)理論
中醫(yī)學，發(fā)展至現(xiàn)今
例如：在一個時期階段中
大道家園
大道家園的學習與掌握，首先在于對傳統(tǒng)理論的全面繼承
自然大道的順變演化過程：
虛化性
自然大道的逆向回歸過程：
形化炁，炁化神
人類對道、對自然的認識
體于物而知“身”
體于形而知“炁”；
體于炁而知“神”
體于神而見“性”
體于性而知“虛”
體于虛而歸“道”。
在這六個階段和過程之中
道家修身修真者與世俗不同
炁
道家修真者的“體于物而知身”
窮通塞之端
體于身知炁
醫(yī)者境界的界定標準：
知精者
識炁者，可為良醫(yī)
達神者
這種根據(jù)內(nèi)修水平確定大道家園識層次的分類方法，與世醫(yī)有著根本的不同。
“虛實相通，一體掌握”，才能真正全面地掌握大道家園的精華。
大道家園，以道德學說、陰陽學說、五行學說為宗，以經(jīng)絡(luò)學、藏象學為基礎(chǔ)，以“氣血”為理用。尤為突出對炁的靈活運用和調(diào)整，把握這一生化之源、造化之端，為人類的健康服務(wù)
治療方法側(cè)重的不同：
世醫(yī)學
道醫(yī)
對人體內(nèi)的氣機，清除病氣、濁氣
對疾病的認識和病因機理分析的不同：
世醫(yī)，只重視二因，即內(nèi)因和外因的致病作用。
道醫(yī)，對疾病的認識，則重視三因，即本因、內(nèi)因和外因。
這，也是大道家園與世醫(yī)學的根本區(qū)別所在。
本因，是指一點靈光在歷史時空中攜帶而來的致病因素，它們是能在體內(nèi)逐步釋放，并且與內(nèi)因和外因密切協(xié)同作用，從而產(chǎn)生疾病的因素。
本因，是一種以全息信息方式儲存并且攜帶的，以炁的方式客觀存的致病因素。
現(xiàn)代醫(yī)學，已經(jīng)從微觀領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了DNA遺傳基因病因攜帶現(xiàn)象，但是要發(fā)現(xiàn)慧觀中疾病的全息攜帶現(xiàn)象則尚需時日。目前的科學研究方法，還暫時難以真正全面地進入“炁”的領(lǐng)域之中。
疾病預(yù)防與治療的側(cè)重不同：
世醫(yī)，偏重于對內(nèi)因和外因研究和應(yīng)用。
道醫(yī)，非常重視本因、內(nèi)因、外因這整體三因的協(xié)調(diào)性研究和應(yīng)用。
大道家園的醫(yī)療方法和側(cè)重點：
“上工治未病”，防勝于治，化優(yōu)于堵。
大道家園，將預(yù)防和化解三因?qū)θ梭w的作用力作為重要醫(yī)療方法
大道家園，還非常重視外環(huán)境各種炁場對人體健康的影響和作用以及調(diào)整化解。
運用道家五術(shù)之“山”術(shù)中的“風水學”，對陰宅、陽宅這些外環(huán)境進行巧妙處理，常能使許多慢性疾病加速治愈或者不藥而愈。
運用“萬物皆有炁”的基本原理，運用各種方法調(diào)適和營造良好的炁場環(huán)境保持和維護人體的健康。
總結(jié)：
簡而言之，大道家園與世醫(yī)學同源同根。
世醫(yī)學中所具備的內(nèi)容，大道家園中都存在著。
大道家園中的內(nèi)容，由于理義更為深奧，有許多內(nèi)容并非世醫(yī)所能完全理解與接受，所以仍然保持著它自身的獨立性，在道家內(nèi)部承傳。
另一方面，數(shù)千年以來大道家園與世醫(yī)學互滲交融，眾多的內(nèi)容早已同化于世醫(yī)之中，我們從世醫(yī)名著的大量名詞術(shù)語中即可見一斑。只是各自闡釋的深度廣度和準確性，存在著較大的差異。特別是今人的闡釋由于缺乏自身內(nèi)證的體驗，其中也不乏許多曲解之論誤導后進者。
今人如想進行大道家園的實踐，如果在掌握世醫(yī)學的基礎(chǔ)上步入，也不是非常艱難的過程。
例如：醫(yī)用古漢語、中醫(yī)基礎(chǔ)學、中醫(yī)診斷學、腧穴學、經(jīng)絡(luò)學、針灸學、中醫(yī)內(nèi)科學、中藥學
寄語：
《大道家園》一書
《大道家園》 作者什么是道醫(yī)
第六十章.png)
生功法及功家必備驗方.png)
