道醫(yī)對人體“氣”的三個認(rèn)識

　(一）氣的物質(zhì)性。道醫(yī)以道教的基本理論“天人同構(gòu)”思想，思考人與自然的 關(guān)系，提出以“炁”作為宇宙演化過程中的一個重要環(huán)節(jié)，在人體的認(rèn)識中區(qū)分于 原始“炁”，即先天祖氣與后天之氣和人體結(jié)構(gòu)各部器官功能的氣。提出老子所謂 “炁”為先天祖氣，表形符號為“一”，即原始最初的“炁”，而最初之氣是混沌一片 的，這就叫“元氣”，而由元氣演化出太陽、太陰、中和三氣，太陽之氣清輕上升為 天，太陰之氣重濁下降為地，中和之氣則生人，天地人交感而有萬物。道醫(yī)引人道教 的陰陽五行、八卦學(xué)說來解釋宇宙與人的共性，認(rèn)識到萬物存在著相反相成的態(tài)勢， 并結(jié)合了周易的陰陽五行的理論，以陰陽統(tǒng)五行，以五行證陰陽并符合于八卦，用于 道教之符號及圖像形式結(jié)合氣論，生命論，解釋宇宙的復(fù)雜結(jié)構(gòu)及天地萬物的相互關(guān) 系，推衍出來表征宇宙的結(jié)構(gòu)和時空綿延狀態(tài)。

運(yùn)用八卦符號圖像把宇宙空間，分為東南西北四個基本方位，分出陰陽、四季和 人類的認(rèn)知。從而為自然的變化、陰陽的平衡找出合理的依據(jù)。而陰陽的對應(yīng)又是事 物中的共性，即道醫(yī)根據(jù)道家數(shù)理，進(jìn)一步闡述了人體陰陽的辨證關(guān)系，以數(shù)理符號 形式來表現(xiàn)人體的生演過程。

符號表現(xiàn)形式陰陽，結(jié)合數(shù)理符號，這就給大道家園闡述男女生理演化過程提供依 據(jù)。即女子七歲之前屬陽，七歲之后屬陰，2x7十四歲見癸水，出現(xiàn)發(fā)育成熟跡象， 7 x7四十九開始步人衰老期。男子八歲之前屬為陰，八歲以后屬為陽，2x8十六歲 出現(xiàn)生育成熟跡象，8x8六十四歲步人衰老期。道醫(yī)以此數(shù)理圖像來證實孩童時期 元氣的不穩(wěn)定性及轉(zhuǎn)化過程。從寄托人類個體生命綿延企盼思想，對于人體之先天之 氣和后天之氣的理解，從而對人體之氣進(jìn)以深化的體驗，道醫(yī)以氣作為最基本的概 念，對一系列的生理、病理現(xiàn)象進(jìn)行著探索。

　(二）氣在人體中的作用。《道德經(jīng)》云：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，實 質(zhì)是對形與氣的解釋，氣在宇宙叫大氣，在自然界中叫天氣，在人體叫形氣、真氣、 元氣、營氣、衛(wèi)氣等等，它是人體中的生理運(yùn)行的動力，是人體生命的本原，在人體 中有氣者生，氣充則長，氣衰則老，氣虛則病。氣聚則生，氣散則死，從而道醫(yī)對氣 的認(rèn)識和養(yǎng)生、調(diào)氣上的理論給予傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論都得到進(jìn)一步發(fā)揮?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子》 認(rèn)為，氣和道一樣，也是萬物的本原基質(zhì)。云：“人之生，氣之聚也，聚則生，散則 為死?！被谶@一認(rèn)識，道醫(yī)提出“養(yǎng)氣、調(diào)氣、補(bǔ)氣”，并指出“氣”在精與神之間的中和作用，以及在五臟六腑之間的連帶關(guān)系?！短浇?jīng)》云：精和神的存在都依 賴于氣，氣對于精，對于神來說猶如水對魚一樣重要，又云“陰氣陽氣更相摩_， 乃能相生，人氣也輪身上下，神精乘之出入，神精有氣，如魚有水，氣絕神精散，7]C 絕魚亡。”可見氣對精神的重要及對五臟六腑的連帶關(guān)系。道醫(yī)指出，安身養(yǎng)氣須注 重情緒調(diào)攝，對養(yǎng)氣的細(xì)微闡述，實是提醒人類對氣認(rèn)識的重視，同時也是告誡人類 對自然環(huán)境及人體的連帶關(guān)系須重視。

(三）氣的概說。道醫(yī)以道教的天人觀來看待自然與人體的變化，從而認(rèn)識氣的 單一物質(zhì)上升到宇宙、自然、環(huán)境、社會、人事、個體的方方面面，實是給予人類的 思想啟迪與反思。并期盼著道醫(yī)思想能服務(wù)于當(dāng)代的人類。

熊春錦《大道家園》入門導(dǎo)讀

熊春錦《大道家園》入門導(dǎo)讀

大道家園基本理念：

道家傳統(tǒng)文化，是中華傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶。

道家文化，分為：“文道”，“武道”。

道家的“文道”，是一個內(nèi)容非常豐富而且體系龐大的文化系統(tǒng)。

大道家園，就是道家“文道”中的五術(shù)之一。

道家五術(shù)，分為“醫(yī)”、“卜”、“星”、“相”、“山”五大門類。

大道家園，名列道家五術(shù)之首，是道家歷代修真者的必修課之一，也是道家法脈承傳中代代相繼、口傳心授的重要內(nèi)容。只是由于法脈承傳秘授的特點，多以手抄本和口傳相續(xù)，所以歷史上鮮見文字專著流傳于世間。

大道家園，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分，是中華傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩。大道家園的內(nèi)容，長期以來在道家內(nèi)部的不同法脈之中師徒相授，代代相傳，為人民健康的預(yù)防、治療和保健貢獻(xiàn)著力量。

大道家園，是修身修真者在世間“廣施方便，救死扶傷，德化眾生，積行累功”的重要工具。古往今來，大道家園可以說是最接近人民大眾的一門醫(yī)學(xué)，民間至今還流傳著許多道家人物布施醫(yī)道、起死回生的膾炙人口的故事。

大道家園，以“藥物便易”、“方法簡便”、“療效可靠”而著稱于世。隨著時代的變遷，在中國流傳幾千年而不頹，逐步發(fā)展成獨立的醫(yī)學(xué)體系。

從事道醫(yī)的基本條件：

大道家園的理論和方法，由于是一種自身實證基礎(chǔ)上的醫(yī)學(xué)技術(shù)，它已經(jīng)超越世俗“眼見為實”智能認(rèn)識論的限制，是人體生命科學(xué)中必須跨越太極陰陽相互之間的障礙和制約、自由穿越太極弦才能真正掌握和應(yīng)用的學(xué)科，是一種深層次高領(lǐng)域的生命醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。

真正上乘的大道家園，都必須在本身進(jìn)行系統(tǒng)內(nèi)功修證的基礎(chǔ)上，證至相應(yīng)的層次和階段，然后經(jīng)過上師的心傳印授才能真正掌握和應(yīng)用。所以，大道家園歷代都是師徒承傳，理論和方法只限于筆抄紙錄，口訣相延，不付梓印。雖然其中許多方法，在歷史長河中也與世醫(yī)相融交匯，但是其中根本的精華，仍然深藏法脈之中，不易被世俗所掌握，故而歷史上鮮有大道家園這方面的專著論述。

道醫(yī)與世醫(yī)（道家將國醫(yī)或中醫(yī)稱之為世醫(yī)），都是同源共脈，都源自于自然大道。古有：“岐黃源于道”之說，此言非虛。

世醫(yī)，根據(jù)道的易理、陰陽、五行、氣血理論而闡發(fā)。這些顯性的醫(yī)學(xué)理論和方法利于世俗中，純以后天智能進(jìn)行學(xué)習(xí)掌握和運(yùn)用。他們只需“為學(xué)日益”地掌握文理精義，即可臨床應(yīng)用醫(yī)術(shù)。

道醫(yī)，必須隱顯、陰陽理論和實踐集于一身，能夠洞穿太極弦，顯性和隱性同步掌握，才能將大道家園運(yùn)用于臨床實踐。

所以，相對于世俗中的醫(yī)學(xué)而言，大道家園是比較難以全面掌握和應(yīng)用的一門專業(yè)性極強(qiáng)的學(xué)科。

必須依靠醫(yī)者本人堅實而且系統(tǒng)的“清穢識”、“凈渾血”、“化濁肉”而進(jìn)行精炁神內(nèi)功修煉為基礎(chǔ)。

必須具備自由啟動和調(diào)用隱態(tài)質(zhì)元、物元、體元的真實本領(lǐng)。

道醫(yī)與世醫(yī)認(rèn)識論上的根本區(qū)別：

對“精”、“炁”、“神”這三大人體基本生命物質(zhì)的理論認(rèn)識和實踐認(rèn)識之間的差別，是道醫(yī)與世醫(yī)認(rèn)識論上的根本區(qū)別。

世醫(yī)，對人體“精”、“炁”、“神”的認(rèn)識，只停留在“精”與“氣（炁）”的理論認(rèn)識層面和理性智識掌握的范疇中。

道醫(yī)，既有理性認(rèn)識，同時也對“精”、“炁”、“神”具有自身內(nèi)環(huán)境實踐的直接感性認(rèn)識。在雙重認(rèn)識、整體結(jié)合的基礎(chǔ)上，進(jìn)行學(xué)習(xí)和掌握。

道學(xué)內(nèi)部，存在著2500年前的修身“守一”和2500年以后修真金丹兩種研究和實踐方法的不同。

2500年以前的修身“守一”法，是以“神”帥“炁”和“精”的一種方式。

近2000年以來，則是一種以“炁”帥“精”而進(jìn)“神”境的實踐方法。

方法的不同，是因為人類離道失德日久，后天智能過度強(qiáng)化，難以去腦從心、去心從性、明心見性的客觀情況所制約，而必須采用一種循序漸進(jìn)的方法。

大道家園與世醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論特點的不同：

大道家園，建立在以甚為深邃的洞察力內(nèi)證，運(yùn)用自身的深度靜定慧觀，對生命進(jìn)行長期全面而細(xì)致的觀察，根據(jù)觀察所得而逐步建立起人體醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)。

世醫(yī)學(xué)，在歷史上則是繼承和運(yùn)用大道家園中的這些基礎(chǔ)理論，僅以智觀加以學(xué)習(xí)和運(yùn)用發(fā)展。

中醫(yī)學(xué)，發(fā)展至現(xiàn)今，已經(jīng)偏重于單純的智觀性發(fā)展和豐富，甚至將大道家園中經(jīng)過慧觀所取得并且建立的基礎(chǔ)理論，大部分輕率地當(dāng)作糟粕拋棄掉。

例如：在一個時期階段中，全面否定陰陽、五行學(xué)說，摒棄三魂七魄學(xué)說，甚至否定經(jīng)絡(luò)學(xué)說、氣機(jī)學(xué)說等等。將中醫(yī)學(xué)的靈魂抽離拋棄，全面向單純的智觀領(lǐng)域發(fā)展。這種現(xiàn)象，在大道家園領(lǐng)域是不可能發(fā)生的。

大道家園，注重智與慧同觀研究實踐任何事物，而且將慧觀所得作為指導(dǎo)智觀的基礎(chǔ)，是“慧智同觀”研究醫(yī)學(xué)的一門學(xué)問。

大道家園的學(xué)習(xí)與掌握，首先在于對傳統(tǒng)理論的全面繼承，而不是輕率地否定，盲目地發(fā)揚(yáng)。大道家園，誕生于道家修身修真者數(shù)千年以來以自己的性命為試驗室進(jìn)行長期反復(fù)的研究和實踐，首先在自己身體之內(nèi)進(jìn)行全面歸道性轉(zhuǎn)化實踐，探索有質(zhì)無形的“精”、“炁”、“神”與形體中有質(zhì)有形的“識（智識）”、“血（體液）”、“肉（器官組織）”之間的本質(zhì)關(guān)系，成就了千千萬萬的祖先，使他們步入真人的行列，并且同時產(chǎn)生了大道家園。

自然大道的順變演化過程：

虛化性，性化炁，炁化神，炁化形，形生而產(chǎn)生萬物，物形一旦形成，由于有形體的屏蔽作用，道的炁能量在形體內(nèi)最易滯塞不通。

自然大道的逆向回歸過程：

形化炁，炁化神，神化性，當(dāng)進(jìn)入虛明境界后，虛實相通，就能窮通萬物而復(fù)歸于道。

人類對道、對自然的認(rèn)識，必須經(jīng)過的六個正確過程：

體于物而知“身”；

體于形而知“炁”；

體于炁而知“神”；

體于神而見“性”；

體于性而知“虛”；

體于虛而歸“道”。

在這六個階段和過程之中，人類絕大部分固囿在一個“體于物而知身”的初級階段和過程中。人們通過邏輯思維后天的智識觀察、研究和實踐對自然萬物的探索，從而逐步明白、知曉我們?nèi)祟愖约号c萬物之間的辯證依存關(guān)系。但是，對“萬物皆有炁，萬物乃一物”的真理，如果不進(jìn)行內(nèi)證，產(chǎn)生高質(zhì)量的系統(tǒng)而可控的靈感慧性思維，就不知道還要研究和實踐多少年才能產(chǎn)生真知形成共識。

道家修身修真者與世俗不同，他們運(yùn)用的方法是性慧主宰下的靈感直覺思維與邏輯思維同步“窮通塞之端”。炁的滯塞，既是人類認(rèn)識事物本質(zhì)的障礙，也是疾病產(chǎn)生的根本原因。運(yùn)用三因理論研究這個炁“塞”的真正原因所在，探索解除這個閉“塞”不通“因”的轉(zhuǎn)歸。這個“端”，就是打開“塞”的根本源動力，也就是暫時看不見又摸不著但是實際又客觀存在的特殊物質(zhì)——“炁”。

炁，是生化之源變化之端。炁雖然不可見，但是它卻決定著形的成敗、生死與活力。

道家修真者的“體于物而知身”，首先是以誠信之心承傳著祖先們的成功經(jīng)驗，是一種顯隱高度結(jié)合對炁的全面實踐。

窮通塞之端，體形煉真炁，修心歸虛明，回首返先天。君子體物而知身，體身而知道，這是修真者必然的正確的實踐過程。

體于身知炁，是一個較長時期的艱苦歷煉修持過程，也是掌握大道家園的基礎(chǔ)。

醫(yī)者境界的界定標(biāo)準(zhǔn)：

知精者，可為常醫(yī)。

識炁者，可為良醫(yī)。

達(dá)神者，則為神醫(yī)。

這種根據(jù)內(nèi)修水平確定大道家園識層次的分類方法，與世醫(yī)有著根本的不同。

“虛實相通，一體掌握”，才能真正全面地掌握大道家園的精華。

大道家園，以道德學(xué)說、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說為宗，以經(jīng)絡(luò)學(xué)、藏象學(xué)為基礎(chǔ)，以“氣血”為理用。尤為突出對炁的靈活運(yùn)用和調(diào)整，把握這一生化之源、造化之端，為人類的健康服務(wù)。這一點，也正是被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所忽視的根本所在。

治療方法側(cè)重的不同：

世醫(yī)學(xué)，對人體健康的恢復(fù)和保持，側(cè)重于運(yùn)用藥物、針灸等等各種方法對人體的精炁神進(jìn)行調(diào)整，使其恢復(fù)動態(tài)平衡，達(dá)到治療目的。

道醫(yī)，則是根據(jù)“萬物皆有氣”的原理，在同時運(yùn)用世醫(yī)方法的基礎(chǔ)上，直接調(diào)集各類相應(yīng)的“氣”進(jìn)行靈活運(yùn)用。

對人體內(nèi)的氣機(jī)，清除病氣、濁氣、邪氣，補(bǔ)充生氣、清氣、正氣，使機(jī)體中的精炁神恢復(fù)動態(tài)平衡，從而達(dá)到治療目的。

對疾病的認(rèn)識和病因機(jī)理分析的不同：

世醫(yī)，只重視二因，即內(nèi)因和外因的致病作用。

道醫(yī)，對疾病的認(rèn)識，則重視三因，即本因、內(nèi)因和外因。

這，也是大道家園與世醫(yī)學(xué)的根本區(qū)別所在。

本因，是指一點靈光在歷史時空中攜帶而來的致病因素，它們是能在體內(nèi)逐步釋放，并且與內(nèi)因和外因密切協(xié)同作用，從而產(chǎn)生疾病的因素。

本因，是一種以全息信息方式儲存并且攜帶的，以炁的方式客觀存的致病因素。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，已經(jīng)從微觀領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了DNA遺傳基因病因攜帶現(xiàn)象，但是要發(fā)現(xiàn)慧觀中疾病的全息攜帶現(xiàn)象則尚需時日。目前的科學(xué)研究方法，還暫時難以真正全面地進(jìn)入“炁”的領(lǐng)域之中。

疾病預(yù)防與治療的側(cè)重不同：

世醫(yī)，偏重于對內(nèi)因和外因研究和應(yīng)用。

道醫(yī)，非常重視本因、內(nèi)因、外因這整體三因的協(xié)調(diào)性研究和應(yīng)用。

大道家園的醫(yī)療方法和側(cè)重點：

“上工治未病”，防勝于治，化優(yōu)于堵。

大道家園，將預(yù)防和化解三因?qū)θ梭w的作用力作為重要醫(yī)療方法。

大道家園，還非常重視外環(huán)境各種炁場對人體健康的影響和作用以及調(diào)整化解。

運(yùn)用道家五術(shù)之“山”術(shù)中的“風(fēng)水學(xué)”，對陰宅、陽宅這些外環(huán)境進(jìn)行巧妙處理，常能使許多慢性疾病加速治愈或者不藥而愈。

運(yùn)用“萬物皆有炁”的基本原理，運(yùn)用各種方法調(diào)適和營造良好的炁場環(huán)境保持和維護(hù)人體的健康。

總結(jié)：

簡而言之，大道家園與世醫(yī)學(xué)同源同根。

世醫(yī)學(xué)中所具備的內(nèi)容，大道家園中都存在著。

大道家園中的內(nèi)容，由于理義更為深奧，有許多內(nèi)容并非世醫(yī)所能完全理解與接受，所以仍然保持著它自身的獨立性，在道家內(nèi)部承傳。

另一方面，數(shù)千年以來大道家園與世醫(yī)學(xué)互滲交融，眾多的內(nèi)容早已同化于世醫(yī)之中，我們從世醫(yī)名著的大量名詞術(shù)語中即可見一斑。只是各自闡釋的深度廣度和準(zhǔn)確性，存在著較大的差異。特別是今人的闡釋由于缺乏自身內(nèi)證的體驗，其中也不乏許多曲解之論誤導(dǎo)后進(jìn)者。

今人如想進(jìn)行大道家園的實踐，如果在掌握世醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上步入，也不是非常艱難的過程。

例如：醫(yī)用古漢語、中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)、中醫(yī)診斷學(xué)、腧穴學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)、針灸學(xué)、中醫(yī)內(nèi)科學(xué)、中藥學(xué)、方劑學(xué)等知識，都是進(jìn)入大道家園的基礎(chǔ)。

寄語：

《大道家園》一書，將在各篇中對世醫(yī)所未能論及的相關(guān)理論方面，根據(jù)作者師傳和實踐所得作進(jìn)一步的介紹，以饗讀者。

《大道家園》 作者，幼承家學(xué)師傳，蒙師心傳道醫(yī)心法，從事道家佛家內(nèi)功修證和臨床醫(yī)學(xué)實踐數(shù)十年，進(jìn)行傳統(tǒng)內(nèi)功和醫(yī)學(xué)教學(xué)工作數(shù)十余年，對大道家園的博大精深和至簡至易頗有一些深刻的感受。作者有感于傳統(tǒng)文化繼承發(fā)揚(yáng)和醫(yī)林繁榮昌盛的時代需求，所以不揣冒昧，將個人從醫(yī)治學(xué)的所得盡呈于杏林同仁，希望有緣者皆能步入大道家園的殿堂，真實地繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化，救世濟(jì)危，造福人類。

什么是道醫(yī)？

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提取碼: u69y ? ?道醫(yī)，是以老子《道德經(jīng)》的“道”為基本理論，以老子《道德經(jīng)》的“道”為核心內(nèi)容，以形神兼治為手段的醫(yī)學(xué)及發(fā)展出來的大道家園流派。道醫(yī)不是道教，是道教長生不死思想的理論實踐促動下，由教內(nèi)宮觀道士學(xué)者、教外道家學(xué)者以道利生，以醫(yī)濟(jì)世為手段而自然演化出的一支醫(yī)學(xué)流派。它介入于道教之中的文化思想，又有別于道教之外。

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