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道家修煉功夫在醫(yī)療上的運用

網(wǎng)絡(luò) 2023-09-20 16:57:28

中國道教以老莊哲學(xué)為思想基礎(chǔ)

，以神仙思想為核心
，對長生不死的永恒生命的執(zhí)著追求，促進了道教對養(yǎng)煉術(shù)的不斷研究與提高。道教承繼先秦以來導(dǎo)引
、行氣、服食、房中等各派方仙道術(shù)，經(jīng)漢魏至唐代
，道教修煉術(shù)已形成體系。漢末原始道教經(jīng)典《太平經(jīng)》詳述了“守一〃
、“存神守真〃等氣功煉養(yǎng)方法
。天師道(五斗米道)之重要秘典《老子想爾注》在修煉方面提出了“結(jié)精〃、“煉氣〃
、“養(yǎng)神〃
、“守戒"等內(nèi)煉理論。東漢魏伯陽著《周易參同契》
，被尊為"萬古丹經(jīng)之祖〃
，系統(tǒng)論述了內(nèi)、外丹法之要訣
。晉代醫(yī)
、道一體的大家抱樸子葛洪
，參透道
、醫(yī)，綜合fo
、儒
，提出"眾術(shù)合修〃學(xué)說，集道教養(yǎng)煉之大成
，論述了守真
、行氣、導(dǎo)引
、按摩
、叩齒、咽津
、辟谷
、房中、服餌等多種煉養(yǎng)方術(shù)
。相傳由魏存華夫人傳世之《黃庭經(jīng)》一書
，分《內(nèi)景》與《外景》兩篇
，論述了道教修煉之生理、命理學(xué)說
，奠定了道教醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)
。南北朝時高道陶弘景著《養(yǎng)性延命錄》，分類總述秦漢以來諸家養(yǎng)生內(nèi)煉要旨
，對前代各家加以容納匯集
。至唐代，道教內(nèi)煉體系發(fā)展至一個新階段
，在藥王孫思邈總結(jié)的導(dǎo)引
、行氣、存思
、存神煉氣
、內(nèi)視、禪觀等功法基礎(chǔ)上
，鐘離權(quán)
、呂洞賓及陳摶等人提出并發(fā)展了道教"內(nèi)丹〃修煉理論，把道教修煉學(xué)說深入化
、系統(tǒng)化
。至唐、五代時期道教養(yǎng)煉體系產(chǎn)生了一個重要轉(zhuǎn)折
，即〃服食成仙"的外丹術(shù)因不少人(包括唐代的幾個皇帝)丹藥中毒而遭致否定
，更促進了道教修煉向內(nèi)丹方面深入發(fā)展。入宋元之后
，隨著醫(yī)
、道的分流，道教內(nèi)丹修煉術(shù)有了更大提高
，以陰陽變化
、天人合一、形神并完的原則為指導(dǎo)
，總結(jié)出了〃性命雙修〃的修煉體系
。所謂性命雙修，乃指人體生命為兩大部構(gòu)成：曰性
，曰命
。性指心神，命指精氣;性為精神意識
，命為氣血形骸
。性命雙修即形神兼煉，身心兩全。清代劉一明《悟真直指》說：〃古真云：性命必須雙修
，功夫還要兩段
。蓋金丹之道，為修性養(yǎng)命之道
。修命有作
，修性無為，有作之道者
，以術(shù)延命也;無為之道者
，以道全性也?div id="4qifd00" class="flower right">
！毙扌?div id="4qifd00" class="flower right">
、修命為修煉的兩個方面，道教內(nèi)煉功夫深入發(fā)展至宋元時期產(chǎn)生了〃先命后性〃的南宗與〃先性后命〃的北宗兩大流派
。南宗以張伯端及其《悟真篇》為基本思想
，有所謂〃南宗五袓〃一脈相傳。北宗為王重陽所創(chuàng)
。北宗又稱〃全真道〃
，北宗七真中有著名的〃長春真人〃丘處機。南北二宗的內(nèi)煉方法
、步驟雖有不同
，但其最根本的原理則是一致的，即經(jīng)過調(diào)心
、調(diào)息
、調(diào)身等“筑基〃階段，由〃煉精化氣〃
、〃煉氣化神〃到〃煉神還虛〃
，成真登仙。至明清時期
，道教養(yǎng)煉日趨成熟
，出現(xiàn)了張三豐
、李西月等各具特色的丹法
，尤其是伍守陽與柳華陽師弟創(chuàng)"伍柳派丹法〃，沖破門戶之見
，取歷代各家之長
，溶釋、道
、儒
、醫(yī)為一爐;且說理深入淺出，易為人所信從
，使道教養(yǎng)煉法術(shù)有更廣的流傳與影響
。綜觀道教內(nèi)煉功夫
，雖體系龐大，功法多樣
，但總的特征是以氣功為核心的修煉
，以內(nèi)丹為最典型代表。此外
，尚有以調(diào)心為主
，虛靜坐忘的〃煉神〃類氣功;以調(diào)息為主的閉氣、胎息等呼吸吐納的“服氣〃類氣功;以觀想
、存思為主的“存神〃類氣功;有以守一
、意守等以意念修煉為主的"守竅〃類氣功。而"內(nèi)丹〃氣功則是上述多種功法的綜合運用與最上乘功夫
。再加上導(dǎo)引
、按摩、辟谷
、服食等動靜功法
，使道教修煉更為全面與完善，其方法與理論對儒
、fo
、醫(yī)、武諸家養(yǎng)煉功夫均產(chǎn)生了巨大的影響
。今日社會上流行各種流派與特色之氣功功法
，可說絕大部分或淵源于道家，或受道家影響
。因此
，道教內(nèi)煉功法實為中華傳統(tǒng)修煉功法的核心。

道家修煉

，煉精化氣
，煉氣化神，真氣充盈
，不僅身體強健
，異于常人，而且修煉到一定程度即可出現(xiàn)某些特異功能
，如透視
、遙感、致動
、致燃
、穿壁等等。當(dāng)代人體科學(xué)對這些現(xiàn)象進行了許多研究，稱之為人體異常功能態(tài)
。

這在道家典籍中謂修煉得道成真

。劉一明注《周易參同契》謂：〃真人，即上所謂神明
，又曰圣胎
，乃先天虛無真一之氣，凝結(jié)而成象者
。這個真人
，至神至妙，非色非空
，即色即空
。”得道成真之后
，即具〃神通力〃
。此本fo家用語，道家借之以喻神力
，為〃六神通〃：神足通
、天眼通、天耳通
、他心通
、宿命通、漏盡通
。道家用此神力于診病治病
，則是道力的運用而產(chǎn)生奇效。故道醫(yī)治病
，實乃修煉功夫的運用
，此類事例，古籍多有記載
，茲錄一典型例證
，以說明道家治病之種種特征。有《松陽道人》事跡載《湖廣通志>:

松陽道人

，不知何許人
，萬歷初，云游至桂陽州
，與樵牧雜處
。一日遇雨
，衣服沾濕
，樵者爇火燎之，道人趺坐，氣蒸如炊
，不移刻而衣燥
。眾異而問之，道人曰：〃吾體有真火
，非薪火可及也〃
。問：“能療疾乎?〃曰：〃吾療人疾，即取藥于臟腑
，非金石草木之比也
。”會有咯血者延之往視
，道人命以舌铦紅紙視之
，曰：〃脾未絕，可療也!〃扶起坐
，以己華池水日飲之
，病者起，神氣漸復(fù)
。一曰
，聞鄰有哭聲，問之
，則某已屬纊(臨危)
，道人至榻前，以手按摩其肢體
，曰：“可活〃
。以湯灌之，稍甦;再按之旬日
，漸能步武
，后竟愈。授徒數(shù)人
，皆為名醫(yī)
。

這段史料真實地準確地描述了道醫(yī)治病的情況。用體內(nèi)真火烤干濕衣

，表明此道醫(yī)有較好的修煉功夫
。自云"取藥于臟腑〃，表明道醫(yī)是憑借己體修煉之內(nèi)丹功力以治病
。其治咯血者所用"華池水〃
，“華池〃為道家內(nèi)煉名詞，有指口
、指心
、指鉛
、指腎之液等數(shù)義，此處文義應(yīng)指練功時舌下分泌之睡液
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！饵S庭夕景經(jīng).下部經(jīng)》："頭戴白素足丹田，沐浴華池灌靈根
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！绷呵鹱幼ⅲ骸ㄈA池，口也;靈根
，舌也
。當(dāng)漱滿醴泉，灌沃舌根也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！钡兰乙暉挌鈺r舌下睡液為玉液瓊漿，咽下有助元氣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？┭话銓訇幪摶鹜Y，道者以己練功之華池水滋陰補腎
，使元氣大增
，故能治病。以按摩治病危者
，于按摩兼以外氣治療
，故有神效。此段史實
，準確地揭示了道醫(yī)治病的特色與機制
。

以氣功治病，是道醫(yī)的主要特色之一

。今日氣功治病已成為社會習(xí)見事物
，但其原理與作用機制尚遠遠未能揭示。錢學(xué)森先生極力倡導(dǎo)人體科學(xué)研究
，指出人體科學(xué)在當(dāng)前主要的研究方向是中醫(yī)理論
、氣功和人體特異功能三位一體，核心是氣功的研究
。(錢學(xué)森等《論人體科學(xué)》77頁
，四川教育出版社1989年版)。道家治病的特色可說是集中體現(xiàn)了這三位一體
，因此
，對道醫(yī)運用修煉功夫于醫(yī)療開展深入的研究與總結(jié)，不僅對發(fā)展道家醫(yī)學(xué)
，而且對現(xiàn)代人體科學(xué)的研究均有著重要的意義
。

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