我們只知道物種有經(jīng)霜而枯槁憔悴,正當(dāng)炎夏而綠色凋敝
， 含苞待放然而卻并不茂盛
，尚未結(jié)果卻又過早萎靡零落
，從來沒有聽說過享萬年之壽
，在世長(zhǎng)生久視的人
。所以說古代的人們
， 只要談?wù)搶W(xué)習(xí)的事,從來不說求仙之事
，聊天時(shí)也不涉及怪異之 事
，為的是杜絕那些奇談怪論,生活中遵循著自然清靜無為之道
， 把那些延年益壽的龜鶴作為有別于人的異類去看待，而把人類短暫的一生一死
，當(dāng)做是一早一晚很正常的事情
。
如果說盛夏萬物必然成長(zhǎng)，然而薺麥卻枯萎了
。寒冬萬物必 然凋敝,可是那些青竹翠柏卻仍然茂盛
。如果說有始必有終,然 而天地卻是無窮無盡的。說有生必有死
，而龜鶴卻能夠自然長(zhǎng) 久
。盛陽之時(shí)應(yīng)該是暑熱的氣象，然而炎夏未必沒有涼爽的日 子
。極陰應(yīng)該是非常寒冷的時(shí)節(jié)
，然而嚴(yán)冬未必沒有短暫的溫?zé)?氣候。百川向東流淌
，然而也有向北流動(dòng)的河水
。坤體至靜,然 而有時(shí)會(huì)因?yàn)榈貏?dòng)而被崩塌。水性純冷
，也有溫暖山谷的湯泉
； 火體熾熱,然而孤獨(dú)的山丘就會(huì)顯現(xiàn)寒焰。重類應(yīng)沉,而南海有 浮石之山
；輕物當(dāng)浮
，而胖柯有沉羽之流。世間萬類,不能夠一概 地去下結(jié)論
，正因?yàn)槭侨绱说脑颉?/p>
生命之中
，最有靈性的沒有超越人的
。然而同類人中他的賢愚邪正，好丑修短
，清濁貞淫
，緩急遲速，趨舍所尚
，耳目所欲
，行為不同，已經(jīng)有天壤之差
，冰炭之別
。為什么還要奇怪神仙的異 常，如何的不與凡人一樣而有生死呢
？
如果說受氣都是一樣的
，那么雉（野雞）變化為蜃，雀入水變 為蛤,壤蟲假翼
，川蛙翻飛
，水蠣為蛉，荇苓為蛆
，田鼠為鴛
，腐草為螢，鼉之為虎,蛇之為龍,都是異類變化而成
。
像那些修仙的人,用藥物頤養(yǎng)身體,效法數(shù)術(shù)去延長(zhǎng)生命
，先 使自己內(nèi)疾不生,外患不人。雖然是長(zhǎng)年不死
，然而他的原有身軀卻并不變化
，如果修煉成道，這對(duì)他們來說是不困難的
。那些 粗淺見識(shí)的人,拘守常俗
，都說世間沒有見過仙人,就說天下一定不會(huì)有這件事。
天地之間
，大無邊際
，其中奇特的事情，難道是有限的嗎
？雖然頭頂著天
，卻并不知道天的上面還有什么；終生行走在地上
，卻 并不知道地下有什么
。形骸是自己的,卻又不知道它的心志是怎 樣的。壽命仿fo是自己掌控的，卻又不知道它是長(zhǎng)壽還是短命
， 究竟能到哪個(gè)地步
。況且神仙的道理深遠(yuǎn)，憑借的道德幽深玄 妙
。如果只是依仗短淺的耳目，以決斷那么精深微妙的有無,難 道不可悲嗎
？
魏文帝廣覽群書
，博聞異事，自己認(rèn)為對(duì)世間萬物無所不通
， 說天下沒有能切開玉石的刀
，也沒有用火來浣洗的布料。他著 《典論》也曾據(jù)理言及此事
，只是沒過多久
，二種事物全都呈現(xiàn)， 這時(shí)文帝才嘆息不一
，遂自毀論斷
。事情本來沒有一定之論，大 概都是如此
。
陳思王撰著《釋疑論》
，當(dāng)初關(guān)于“道術(shù)”的說法，直接稱它是愚弄百姓
，欺詐虛偽
，吹牛說謊的事情。后來他看到魏武帝試著 關(guān)閉左慈
，讓他斷食近一月
，而且顏色不減，氣力如常
。左慈還常說:可以五十年不吃東西
。由此看來，這又有什么值得懷疑呢
？又說:讓甘始用藥物涂在活魚的身上
，并且在沸騰的開水中煮它， 其中沒有涂到藥物的魚
，很快煮熟
，馬上就可以吃了。其中涂有藥物的
，在開水里往來游戲
，好像在自然界的水中一樣。又把這樣的藥物粉飾在桑葉上養(yǎng)蠶，蠶就會(huì)生活到十月也不會(huì)衰老
。又用藥物讓小雞雛和新生狗仔食用
，都會(huì)停止生長(zhǎng)。再用返白的藥 讓白狗吃下
，百天毛全變黑
。這時(shí)他就知道天下之事，是不能夠 全明白的
。如果只是用意念去決斷它的有無
，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。 明白此理
，恨不能斷絕聲色,專心致志學(xué)習(xí)長(zhǎng)生之道
，這兩位好學(xué)的確是無書不讀，才氣應(yīng)該說是一代英杰
，然而他們當(dāng)初都說沒有神仙
，到了晚年，才有窮理盡性之感
，竟是如此地嘆息
。人非完 人，不信神仙
，也不足為怪
。
欲求長(zhǎng)生，修煉大道,秘訣在于立志
，并不在于富貴
。假若是有心志的人，即便有高位厚祿
，反而是他的沉重負(fù)擔(dān)
，為什么呢？ 學(xué)仙的方法
，必須要做到恬靜
、舒心、淡泊
，滌除各種嗜好欲望,收心內(nèi)視
，返觀內(nèi)聽,如同活死人，行尸走肉
，心如死灰
，身似槁木。 然而作為帝王
，擔(dān)任著天下百姓福祉的重責(zé)
，政務(wù)繁多
，思慮萬 機(jī)，精神馳騁于天地之間
。若有一點(diǎn)失誤則國(guó)政即為虧缺
，過失 殃及百姓。在生活上醇酒厚味傷其和氣
，艷姿美容伐其根本
，所 以耗精損慮使軀體瘦削憔悴的原因眾多,就不再為此去詳細(xì)說明 了。再者蚊蟲叮咬就會(huì)坐不安
，臥不寧
，天下之大，人事之多
，何止于此。又怎么能做到掩耳閉目
，遮蓋聰明
，身心潛藏，潔心齋 戒
，夙興夜寐
，躬親爐火呢？
修仙之法
，要靜寂無為
，忘其形骸，愛逮蠢蠕
，不害含氣
，止絕臭腥，休糧清腸
，博愛八荒
，視人如己。
有道的人
，視爵位如酷刑
，見印綬如服喪，視金玉如土糞
，睹華堂如牢獄
。
又經(jīng)典所載，大都有鬼神的證據(jù)
，世俗之人尚且不信天下有鬼神
，何況是仙人居高處遠(yuǎn)，混世與脫塵不是一個(gè)世界
，得道成 仙
，飛升輕舉，就不再返回世間，不是得道的人
，怎能見聞
。而儒 墨之家知此不可以考證,所以始終不談其有無,世人不信，不也正 常嗎
？惟有識(shí)別仙真的人
，校煉眾方，得到征驗(yàn)
，察其必有
，也只是獨(dú)自知道，又不能勉強(qiáng)不知的人
。所以說：不見鬼神
、仙人，不 可說世間沒有仙人
。人們無論賢愚
，都知道自己身體有魂魄，魂魄不足
，人就生病;魂魄脫離,人就死亡
。
求《抱樸子》書籍內(nèi)容。
《抱樸子》今存“內(nèi)篇”20篇
。論述神仙、煉丹
、符箓等事
，自稱“屬道家”；“外篇”50篇
，論述“時(shí)政得失,人事臧否”,自稱“屬儒家”
。“外篇”中《鈞世》
、《尚博》
、《辭義》、《文行》等篇有關(guān)于文學(xué)理論批評(píng)的內(nèi)容
。 <抱樸子>在道家體系中具有重要的地位,而葛洪本人也被認(rèn)為是道家的重要人物
。對(duì)道家學(xué)派的發(fā)展具有重要作用。
編輯本段文學(xué)思想
葛洪的文學(xué)思想深受王充和陸機(jī)的影響
，并有所發(fā)展
。他要求文章發(fā)揮社會(huì)作用，移風(fēng)易俗
，諷諫過失
。認(rèn)為“立言者貴于助教
，而不以偶俗集譽(yù)為高”（《應(yīng)嘲》）。他反對(duì)貴古賤今
，認(rèn)為今勝于古
，指出“且夫《尚書》者，政事之集也
，然未若近代之優(yōu)文詔策軍書奏議之清富贍麗也
。《毛詩》者
，華彩之辭也
，然不及《上林》、《羽獵》
、《二京》
、《三都》之汪?博富也”（《鈞世》）。他認(rèn)為文學(xué)風(fēng)氣當(dāng)隨時(shí)推移
，指出“古者事事醇素,今則莫不雕飾,時(shí)移世改
，理自然也”（《鈞世》）。葛洪提倡文學(xué)創(chuàng)作要雕文飾辭
，并主張德行與文章并重。他說：“文章之與德行
，猶十尺之與一丈
，謂之余事，未之前聞”
。他還進(jìn)而提出“本不必皆珍
，末不必悉薄”（《尚博》）的論點(diǎn)，從而突破了儒家德本文末的思想藩籬
。
編輯本段內(nèi)容分類
《內(nèi)篇》和《外篇》 《抱樸子內(nèi)篇》主要講述神仙方藥
、鬼怪變化、養(yǎng)生延年
，禳災(zāi)卻病
，屬于道家。其內(nèi)容可以具體概括為： 論述宇宙本體
、論證神仙的確實(shí)存在
、 論述金丹和仙藥的制作方法及應(yīng)用、討論各種方術(shù)的學(xué)習(xí)應(yīng)用
、論述道經(jīng)的各種書目
，說明世人修煉的廣泛性。 《抱樸子外篇》則主要談?wù)撋鐣?huì)上的各種事情
，屬于儒家的范疇
，也顯示了作者先儒后道的思想發(fā)展軌跡
。其內(nèi)容可具體概括為：論人間得失，譏刺世俗
，講治民之法
； 評(píng)世事臧否，主張藏器待時(shí)
，克己思君
； 論諫君主任賢能，愛民節(jié)欲
，獨(dú)掌權(quán)柄
；論超俗出世，修身著書等
。 總之
，《抱樸子》將玄學(xué)與道教神學(xué)，方術(shù)與金丹
、丹鼎與符
、儒學(xué)與仙學(xué)統(tǒng)統(tǒng)納為一體之中，從而確立了道教神仙理論體系
。 葛洪提出了修仙必須積累善行
，建立功德，慈善為懷
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！侗阕印分袕?qiáng)調(diào)人不能單純地從修煉方術(shù)入手，人生的抱負(fù)也不能僅僅是遁隱山林
，要想真正修煉成仙還要建功立業(yè)
、修身齊家治國(guó)平天下。主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中獲得精神解脫和煉得肉體飛升
，既做到立時(shí)濟(jì)世
，又得超凡入圣。如他說：“上士得道于三軍
，中士得道于都市
，下士得道于山林?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼J(rèn)為修煉既可以保德致長(zhǎng)生
，也可以治世致太平。通過修煉還可以獲得長(zhǎng)生
，身體不傷
，是最大的孝道。 葛洪著述篇目和卷數(shù)如下:《抱樸子內(nèi)篇》20卷
，《抱樸子外篇》50卷
，《神仙傳》
、《隱逸傳》、《良吏傳》
、《集異傳》各10卷
，《移檄章表》30卷，《碑誄詩賦》100卷
，《金匱藥方》100卷
，《抄經(jīng)史百家言》310卷，《肘后備急方》4卷;此外尚有《抱樸子養(yǎng)生論》
、《大丹問答》
、《葛洪枕中記》、《稚川真人較正術(shù)》
、《抱樸子神仙金溝經(jīng)》
、《葛稚川金本萬靈論》以及托名劉歌撰的《西京雜記》等。以上著作大部分已亡佚
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！墩y(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》共收標(biāo)名葛洪的著作13種，部分為后人誤題或偽托
，但大多確為葛洪所撰
。 《抱樸子》卷數(shù) 《抱樸子外篇》的撰寫時(shí)間與問世，均早于《抱樸子內(nèi)篇》
。 《道藏》將其兩書刻在一處
，并且在《內(nèi)篇》之后，《外篇》之前
，間隔一種《抱樸子別旨》
。明人刻此書
，從《道藏》中取出
，總名為《抱樸子》。 據(jù)《晉書·葛洪傳》可知
，《抱樸子》內(nèi)外篇原共有116篇
。今本已非完帙，亡佚40余篇
。嚴(yán)可均在《鐵橋漫稿》《代繼蓮龕為抱樸子敘》中說:“今本僅《內(nèi)篇》之十五六
，《外篇》之十三四耳?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?《內(nèi)篇》卷前有葛洪《序》
，稱《內(nèi)篇》20卷?div id="m50uktp" class="box-center"> ！端鍟そ?jīng)籍志》稱《內(nèi)篇》21卷
，《音》1卷
，入“道家”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！缎绿茣そ?jīng)籍志·道家》稱《內(nèi)篇》10眷
。《宋史·藝文志·雜家》稱《內(nèi)篇》20卷
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！犊S讀書志》稱《內(nèi)篇》20卷。歷代著錄以20卷為多
，《內(nèi)篇》原當(dāng)為20卷
。《道藏》所收即為20卷
，卷各一篇
，共20篇。 《外篇》卷后有葛洪《自敘》
，稱著“《外篇》50卷”
。《隋書·經(jīng)籍志》稱《外篇》30卷
，入“雜家”
。 《新唐書·經(jīng)籍志·雜家》稱《外篇》20卷。 《宋史·藝文志·雜家》稱《外篇》50卷
。晁公式《郡齋讀書志》稱《外篇》10卷
。陳振孫《書錄解題》曰:“《館閣書目》有《外篇》50卷，未見
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！奔娂嬪e(cuò)互，說法不一
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！兜啦亍匪铡锻馄窞?0卷，與自敘合
。 《內(nèi)篇》基本內(nèi)容 葛洪因道書事多隱語
，道士臆斷妄說者眾，故著是書“粗舉長(zhǎng)生之理”
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！秲?nèi)篇》以玄、道
，一為宇宙本體
，論證神仙之存在，提出道本儒末
。備述金丹
、黃白
、辟谷、服藥
、導(dǎo)引
、隱淪、變化
、服炁
、存思、召神
、符箓
、乘躋、諸術(shù)
。是書集漢晉金丹術(shù)之大成
，并雜有醫(yī)藥、化學(xué)等方面知識(shí)
。是研究我國(guó)古代道教史和科學(xué)技術(shù)史的重要資料
。 《暢玄卷第一》論宇宙本體“玄”，認(rèn)為“玄”為世界萬物的始祖
。要人“思玄道”
，稱得玄則長(zhǎng)生。他的這一學(xué)說與魏晉玄學(xué)互為影響
。 《論仙卷第二》論證神仙實(shí)有
，大可成仙，駁斥人們對(duì)神仙的種種懷疑
。 《對(duì)俗卷第三》繼續(xù)論證神仙實(shí)有
，舉出動(dòng)物長(zhǎng)壽的例子和道理加以說明。還認(rèn)為仙道與孝道相一致
，求仙需積善去惡
。該篇還著錄了不少種古佚道書。 《金丹卷第四》論述金丹之道
，認(rèn)為金丹為仙道之極
。該篇詳細(xì)記錄了煉制金丹的方法
，包括盟約
、結(jié)伴、祭神
、藥物
、經(jīng)典、名山
、吉日等
。篇中還記載了許多現(xiàn)已失傳的煉丹著作
。 《至理卷第五》論有無、形神關(guān)系
，強(qiáng)調(diào)“氣”的作用
。該篇闡述醫(yī)理，提倡崇尚良醫(yī)
，反對(duì)巫術(shù)迷信
，指出道士應(yīng)兼修醫(yī)術(shù)，并記載了服藥
、行氣
、禁咒等法。 《微旨卷第六》認(rèn)為淺見之徒不信成仙
，不足為怪
。述九丹金液為眾術(shù)之主，及寶精受氣
、守身煉形
、房中等術(shù)。強(qiáng)調(diào)修仙必須積善
，有三尸
、灶神察人善惡等。 《塞難卷第七》論述成仙皆由命中注定
，凡人可以成仙
。認(rèn)為儒者是易中之難，道者是難中之易
。動(dòng)火成仙只能對(duì)中等以上人起作用
，下愚之人不會(huì)相信。并引《龜甲文》曰“我命在我不在天
，還丹成金億萬年
。” 《釋滯卷第八》認(rèn)為佐時(shí)與輕舉可以兼修
，修仙不妨礙治國(guó)
。并言寶精、行炁
、服藥為求仙之至要
，不可專靠房中本
。又認(rèn)為對(duì)道書要加以選擇
。 《道意卷第九》論道為宇宙本體，道本無名。勸人修道而不要祭禱鬼神
，斥責(zé)張角
、李寬等淫祀妖邪、奸亂淺陋
。 《明本卷第十》認(rèn)為道本儒末
，道先儒后，黃老并不比堯舜周孔遜色
。并且指出
，上士得道于三軍，中士得道于都市
，下士得道于山林
。 《仙藥卷第十一》述各種仙藥，包括五芝
、云母
、雄黃、玉
、金
、銀、真珠
、草木藥
、丹砂、松脂等
。詳述產(chǎn)地及采制
、服用等方法，并證以神仙故事和傳說
。 《辨問卷第十二》論“圣人不必仙
，仙人不必圣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！闭J(rèn)為圣人不修仙
，是命中無緣，不能因圣人不為
，便說天下無仙
。 《極言卷第十三》強(qiáng)調(diào)學(xué)仙必須求師。
黃帝、
老子、
彭祖、安期等皆不死
，均有師傳
。又說長(zhǎng)生必須補(bǔ)損，養(yǎng)生在于以不傷力本
。 《勤求卷第十四》論求真師
、勤修煉。勸大要勤于求師
，而且要慎擇真師
。 《雜應(yīng)卷第十五》論述斷谷、卻寒
、卻熱
、服藥、辟五兵
、吞氣
、隱淪、去病
、召神
、乘躋、占卜
、堅(jiān)齒
、變化、導(dǎo)引
、聰耳
、明目、登涉
、辟疫
、存思、符箓等方術(shù)
。 《黃白卷第十六》述黃白術(shù)
。認(rèn)為天下事物均可變化，故黃金
、白銀可以燒煉而成
。指出煉黃白必須師授口訣，必須擇清潔之地
。燒煉黃白不是為了致富
，而是為了長(zhǎng)生。該篇還詳細(xì)介紹了幾種黃白術(shù)
。 《登涉卷第十七》述入山遠(yuǎn)游諸術(shù)
。有辟鬼邪、蛇龍
、毒魅
、虎狼及入水諸法
，包括服符呼箓、鏡照葦撾
、禁炁封印
、遁甲擇日、步虛誦咒
、佩藥服丸等
。 《地真卷第十八》論金丹及守真一、守玄一之道
。葛洪稱“道起于一”
，謂“一”有姓名服色，在三丹田之中
。守一可以去邪
，獲得長(zhǎng)生。 《遇覽卷第十九》述道經(jīng)書目
。葛洪閱其師鄭隱之藏書
，著錄備種道書神符凡260種。這些道書大部分己亡佚
，唯賴此載可以略窺晉之前道書之梗概
。 《祛惑卷第二十》論識(shí)別神仙之真假。強(qiáng)調(diào)要勘求明師
，謹(jǐn)防庸師
、假師，并舉例說明
。葛洪認(rèn)為
，只有通曉金丹術(shù)者才是真師
世上到底有沒有神仙？
世界上當(dāng)然沒有神仙?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。∪绻娴挠猩裣梢徽f的話
，那么飛機(jī)都需要紅綠燈
。畢竟神仙是住在天上的，飛機(jī)飛過恰巧經(jīng)過他們生活的地方
，一個(gè)不小心撞上去了
，那可就是天庭的‘交通事故’了啊
！
神仙其實(shí)都是我們幻想出來的
，就如同我們喜歡幻想美好生活一樣，感覺有了神仙就仿佛有了一種精神寄托
，因此有很多信佛的人就專門去拜佛祈求自己與家人一生平安
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？蓪?shí)際上神仙是不存在的，如果真的有
，科學(xué)家們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)了
。就先不說我們中國(guó)的科學(xué)家，人家國(guó)外也有宙斯之類的神仙
，要是真的有他們應(yīng)該會(huì)比我們還要早發(fā)現(xiàn)
，畢竟他們都曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過外星人
