道醫(yī)絕技-移精變氣祝由符水

道教既然是一種宗教，當(dāng)然免不了在其信仰與教義中充滿神秘文化的內(nèi)容。除了道家的多神崇拜與修仙思想之外，道家的符箓咒術(shù)，更具有神秘色彩。道家的符箓咒法，總稱“道法〃、"道術(shù)〃，亦稱"法術(shù)〃，主要以立壇設(shè)供，以符、咒、印、劍、鏡、訣、水等為法力的傳遞、表達(dá)的信號或工具，以召神驅(qū)鬼，呼風(fēng)喚雨，伏妖祛病等?！斗ê＿z珠》云："夫大法旨要有三局：一則行咒，一則行符，一則行法?！钡澜讨ㄐg(shù)，自然為道教醫(yī)家所運用，成為道醫(yī)治病療疾手段之一。

早在原始時期，在原始鬼神崇拜及巫覡文化中，疾病被看成是鬼神作祟或先靈示罰的結(jié)果，因而祈禱、祭祀、祝告、詛咒成為治病的重要方法?！秲?nèi)經(jīng)》等古籍把這類方法稱為"祝由"，《素問?移精變氣論》云："古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已?！弊⒃唬?移謂移易，變謂變改，皆使邪不傷正，精神復(fù)強而內(nèi)守也?！卑醋Ｗ种袅x均同咒，"祝由〃謂祝告上蒼，祝說病由，即以咒語治病?！秲?nèi)經(jīng).靈樞·賊風(fēng)）云：“先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝（咒）而已也?！币蚨鴱纳瞎乓詠?，祝由即成為醫(yī)家治病手段之一?！墩f苑》，記上古之醫(yī)苗父說："苗父之為醫(yī)也，以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發(fā)十言耳，諸扶而來者，皆平復(fù)如故?！ㄕf苗父讓病人躺在草席上，用草札成狗，以咒語治病。以后歷代醫(yī)家均有祝由一科，隋唐至宋明均有咒禁師。道家全面承繼先秦方士醫(yī)家之術(shù)，早在道教興起之初，即以符水治病作為傳道之方式。《太平經(jīng)》解釋咒語為"天上神語也……道人得之，傳以相語，故能以治病?！薄稘h天師世家》云："張道陵天師，教民信奉黃老之道，常以符咒治病，有病者使飲符水即愈，著有效驗，從者甚眾?！钡澜讨硪粍?chuàng)始者張魯亦以符水治病?！抖?張魯傳》丨魯據(jù)漢中獨立，行五斗米道，以符水治病，致米一斗，疾者立愈，奉者甚眾。”又云："太平道者，師持九節(jié)杖，為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之療病?！睗h以后，歷代道教醫(yī)家，亦用祝由符水為治病之法。如陶弘景“受道經(jīng)符箓〃，葛洪《抱樸子》一書多處論及符箓禁咒，唐代道醫(yī)大師孫思邈更把符咒與湯藥等并列，他所著（千金翼方）中專列（禁經(jīng)）二卷，并論曰："醫(yī)方千卷，未盡其性，故有湯藥焉，有針灸焉，有禁咒焉，有符印焉，有導(dǎo)引焉。斯之五法，皆救急之術(shù)也?！币虼?，道教醫(yī)家之中，至今仍有以祝由、符水治病者。當(dāng)然，祝由符水，是典型的神秘文化，迷信色彩濃厚，但在某些時候?qū)δ承┘膊?，又有一定療效。這一點，孫思邈曾論述道："斯之一法（指禁咒之法）體是神秘，詳其辭采，不近人情，故不可得而推曉也。但按法施行，功效出于意表。"《《千金翼方.禁經(jīng)》)認(rèn)為這種帶神秘色彩的禁咒法，其法術(shù)咒語不近人情，不可理解，但又有功效。今之氣功家解釋為符咒等物中，體現(xiàn)了人的意念作用，亦有氣功的因素在內(nèi)。人的意念，往往有多樣神秘作用，此為當(dāng)今人體科學(xué)研究所證實，所以，符箓禁咒這些帶有迷信色彩的方法中，也可能包含著人的某種神秘的能量，這種能量于治療中亦可發(fā)揮一定的作用。而這種神秘文化還是值得研究探索的。因此，本章對道醫(yī)這最為神秘的一頁作簡要的介紹。

祝由神咒

全面繼承上古巫祝思想與技術(shù)，道教極其重視咒語在宗教修煉與法事中的作用。念咒與道教的各種儀軌法術(shù)相結(jié)合，幾乎貫穿道教活動的各個方面。道教運用于各種場合起不同作用的咒語，總計達(dá)數(shù)百種之多。降神驅(qū)鬼固然有咒語，修煉功夫更離不開念咒，保健祛病靠神咒之力，日常食睡梳洗，進(jìn)山入市無不有專用之咒。道教認(rèn)為咒語為天神之語.故具有神圣之力?！短浇?jīng)》云："天上有常神圣要語，時下（凡）授人以言，用使神吏應(yīng)氣而往來也。人民得之，謂為神祝?！庇终f："此者，天上神語也……道人得之，傳以相語。故能以治病，如使行人（間）之言，不能治愈病也。”道教認(rèn)為咒語是神人傳授之神語，與人間之凡人語言不同，故能通神及有治病等神力。但觀道教諸多咒詞，大體為表達(dá)司法者精誠達(dá)意之心聲，如祈禱時，為贊頌神靈及祈訴如愿之詞；修煉時，為安神定意靜心之訣；驅(qū)邪時，為斥令恐嚇邪惡之詞；治病時，為法術(shù)顯靈百病俱消等語。大多為能理解之語。道教咒語有一特色，即大多于結(jié)尾時有"急急如律令〃一語。宋.趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷一有考證此語來歷之說："急急如律令，漢之公移常語，猶今云符到奉行。張?zhí)鞄煗h人，故承用之，而道家遂得祖述。”

道士修煉，首在保健安神，強體卻病，有許多神咒，如《九宮隱咒寢魂法》，于臨睡前念此咒，可安魂定魄，使神意和詳?！短郾賶羯裰洹房杀賶舫齼矗股衩鳉庹！洞蠖次⒚钷共≈浞ā?，可治疾病，固精養(yǎng)神，此為宋代神霄派所傳，咒曰："太一尊神，務(wù)猷以歸。卻滅百疴，蕩除邪穢。”咒之七遍，氣不和，精不育，即愈也。又有咒防止精漏失禁，存桃符，握天皇象符，咒曰："命門桃君孩道康，合延精氣朝泥丸。敢有妖邪干正法，流金擲火沖洞房。”

另一類咒語多用于潔身凈心，護(hù)持修煉。如《凈身神咒》、《凈心口神咒》等，這類神咒多有助于排除干擾，修煉入靜。如《凈三業(yè)神咒》曰："身中諸內(nèi)境.三萬六千人動作履行藏，前劫并后劫，愿身常自在，常往三寶中，當(dāng)于劫壞時，愿身常不滅。誦此神咒時，三業(yè)悉清凈?！钡朗吭谛逕捜腱o中，有時常有邪魔干擾，南朝上清派所傳《上清太上黃素四十四方經(jīng)》中有《三天正法咒魔神方》，常念誦之，則神兵侍衛(wèi)，萬魔不干。

道人在修煉或作法中，常請神召將，驅(qū)鬼祛邪，亦有許多神咒，如施雷法時所用《起風(fēng)咒》、《起云咒》、《起雷咒》、《起雨咒》，驅(qū)邪除祟所用《六合咒》、《役遣咒》、《解疾病連年符咒》、《解三刑六害符咒》、《禁魔鬼侵凌符咒》等，南朝上清派所傳《太帝常揮神滅魔法》："凡道士行來，獨宿山林miao座之間，饒有魔精惡鬼之地，當(dāng)先琢齒三十六通，閉氣、微咒曰：‘太帝陽元，四維幽關(guān)，千妖萬毒，敢當(dāng)吾前。巨獸重吻，刳腹屠肝。神公使者，守衛(wèi)營蕃。黃衣師兵，斬伐妖魂，醎滅千魔，摧落山奸。絕種滅類，敢令梟殘，玉帝上命，清蕩三元?！Ｄ苷b之，則神兵見衛(wèi)，萬鬼受事，千妖死伏?！?/p>

道人治病，常符咒結(jié)合，有多種咒語針對不同疾病，亦有治萬病咒。如<治寒病咒》云："火鈴火山神，燒鬼化為塵，風(fēng)病從風(fēng)散，氣病氣除根。瘟疫諸毒害，寒熱速離身。疾病久此散，男女保安寧，急急如律令?！ǎㄒ娞先瓷裰?卷八）唐代天師派傳《混元治病咒》云："混元一氣，高辛之余，付我弟子，疾攝疾除，五方正氣，布吾形軀，諸大功曹，如意攻行；謹(jǐn)召十大功曹，針砭小吏，布?xì)庵尾?，神員

天醫(yī)大圣，隨呼即至，遇召即臨。萬咒萬靈，不得違令，敢有違令，罪在雷霆。急急如律令?！?，這是召集神靈神醫(yī)來治病之咒。宋代東華派《上清靈寶大法》中有（治萬病咒法》："大行梵氣，周圍十方，中有度人不死之神，中有南極長生之君，中有度世司馬大神，中有好生韓君大人，中有南上司命司。延壽益算，度厄尊神，回骸起死，無量度人。”"凡氣血凝滯，體有小疾，即端坐、雙手玉清訣，念一遍，取東南氣入口中，閉氣，存氣如黃霧狀，自五臟穿入骨節(jié)皮毛之中。良久，體有小熱，其病即愈。凡治疾布?xì)?，并用?！笨梢姶酥湔Z與存想、運氣相結(jié)合，亦可用于布?xì)庵尾?。道教咒語繁多，達(dá)數(shù)百首。宋元道教著作《太上三洞神咒》，匯集道教各種咒語，其中不少咒語用于煉功煉氣、治病療疾。此書收入《道藏》。

祝由的分析

1、以勝法勝之
鬼神之事，蓋自古惑之矣；《黃帝內(nèi)經(jīng)》通篇不言邪祟鬼魅，所以有“黃帝曰其無遇邪風(fēng)，又無怵惕之志，卒然而病，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未發(fā)也。因而志有所惡，及有所慕，血氣內(nèi)亂，兩氣相搏，其所從來者微，視之不見，聽之不聞，故似鬼神。黃帝曰：其有祝由而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知百病之所從者，可祝由而已也?！睆埥橘e的解釋是“凡百病五行之道，必有所以勝之者；然必先知其病所從生之由，而后以勝法勝之，則可移精變氣，祛其邪矣。病有藥石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然則先巫用祝之妙，正不在祝，其機在勝之而已?！保ㄒ姟额惤?jīng)卷十五疾病類三十三、賊風(fēng)鬼神》）
2、辟邪以歸揖正氣
《解圍元藪卷一風(fēng)癩論》：“夫陰陽神煞，不可瀆其無而辟慢之，亦不可信其有而諂媚之，皆惑于偏也。且妖邪之祟，若觸犯于人，不過一時之間，豈有終身隨而為禍之理?亦因人氣血不正，受其邪氣而病生焉。若調(diào)其氣血，清其思慮，則神正而復(fù)元，使邪氣漸消而安矣。故云燮理陰陽以和元氣，大道君子也。醫(yī)家十三科之內(nèi)亦有祝由一科，以符水咒訣禳辟邪魅妖氛，而歸揖正氣?！?br>3、扶正以辟邪
《圣濟總錄卷第四治法祝由》：“上古移精變氣，祝由而已。蓋其俗淳，其性樸，其病微，至誠不二，推病由而祝之，以通神明，故精可移而氣可變也。其或舍信愨為疑惑，指祝由為無益之術(shù)；而精氣不純，邪毒深蓄，雖有祝由，不能已者，非古今異術(shù)，人心異也。善醫(yī)者察病淺深，雖不概以此治。至于病有鬼神之注忤。蟲獸之螫毒，必歸于祝由。是以，周官瘍醫(yī)，掌眾瘍祝藥劀殺之齊，必先之以祝，蓋醫(yī)之用祝尚矣，瘍尤宜焉，大抵意使神受，以正驅(qū)邪，則一也?！?br>4、偽托祝由之名，實為他效
“丹溪謂之移精變氣祝說病由而已，可治小??；若內(nèi)有虛邪，外有實邪，當(dāng)用正大之法。然符水惟膈上熱痰，一呷涼水，胃熱得之，豈不清快，亦可取效；若內(nèi)傷涉虛之人及冬天嚴(yán)寒之時，符水下咽，胃氣受傷，反致害者多矣。予考之文獻(xiàn)志云：祝由，南方神也，或以祝訓(xùn)斷，謂但斷絕其受病之由，二說兩存之，未知孰是?！保ㄒ姟独m(xù)醫(yī)說卷三辨惑祝由科》）
《韓氏醫(yī)通卷下懸壺醫(yī)案章第六》：“治殊方白虎歷節(jié)風(fēng)，久臥，尚巫而不能藥者，以霞天膏和白芥子末作墨書字，入水，頓服一缶，吐利交作，去膠涎臭汁數(shù)斗而起。謂予之符水有神。因思古有祝由科，全賴巫覡，莫亦仁人出奇以活人，而遂失真者耶？”
“楊季登次女病。診時手間筋掣肉顫，身倦氣怯。余曰：此大驚大虛之候，宜從溫補。遂于補劑中多加茯神、棗仁投十余劑，全不對證。因自訐曰：非外感也，非內(nèi)傷也，虛汗振掉不安，能受補藥而病無增減。且處子素?zé)o家難，其形情渾似喪敗之余，此曷故耶？忽而悟曰：此必邪祟之病也。問其面色，曰時赤、時黃。余曰：此證確有邪祟附入臟腑，吾用神藥可以驅(qū)之。季登曰：此女每晚睡去，口流白沫，戰(zhàn)栗而絕，以姜湯灌至良久方蘇。挑燈侍寢，防之亦不能止。余曰：何不早言，一劑可愈。乃以犀角、羚角、龍齒、虎威骨、牡蠣粉、鹿角霜、參、芪等藥合末，令以羊肉煎汁調(diào)服，果得安寢，竟不再發(fā)，傳為神異。余蓋以祟附人身，與人之神氣交持，亦逼處不安，無隙可出，故用諸多靈物之遺形，引以羊肉之羶，俾邪祟轉(zhuǎn)附骨角，移從大便而出，仿上古移精變氣，祝由遺事，而交其義耳。（見《寓意草辨治楊季登二女奇證奇驗》）”
5、解惑安神，近于心理作用
《醫(yī)學(xué)正傳卷之一醫(yī)學(xué)或問》：“或問：古老醫(yī)家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素問》祝由科也，立教于龍樹居士，為移精變氣之術(shù)耳。可治小病，或男女入神廟驚惑成病，或山林溪谷沖斥惡氣，其證如醉如癡，如為邪鬼所附，一切心神惶惑之證，可以借咒語以解惑安神而已。古有龍樹咒法之書行于世，今流而為師巫，為降童，為師婆，而為扇惑人民、哄嚇取財之術(shù)。噫！邪術(shù)惟邪人用之，知理者勿用也。”
《古今醫(yī)統(tǒng)大全卷之四十九邪祟門治法禁咒服藥兼治》：“治邪祟病，雖禁咒以釋其疑，服藥必詳虛實痰火輕重，調(diào)治則內(nèi)外合一，其病速愈。若只務(wù)巫而不用藥，其病不能去，必?zé)o可愈之理。若只服藥而不用巫以釋其疑，雖愈效遲。是故內(nèi)外兼治，斯速效矣，此祝由之所由設(shè)也。”
事實上祝由之術(shù)全面地滲透到中醫(yī)的每一科之中，而不是被包容的關(guān)系。準(zhǔn)確地說：后世官方醫(yī)學(xué)是以黃帝內(nèi)經(jīng)為基礎(chǔ)架構(gòu)的，而祝由是和內(nèi)經(jīng)并列的。古體的“醫(yī)”字，下面就是“巫”。

腎虛雜病案例以及道醫(yī)原理雜談

最近澄心堂來了一位女顧客，自述最近身體很不舒服，畏寒怕冷腰酸腿也怕涼，睡眠差多夢，白天精力也不足，婦科有炎癥小腹墜脹，尿頻例假量還少。典型的腎氣虛，從見到她第一眼就能感覺到她是屬于那種陽虛體質(zhì)，結(jié)果一問出生的年份還真是，她是76年生人本身又是屬龍的，按照五運六氣學(xué)體質(zhì)辯證來講，年尾數(shù)為6的年份是寒水太過的年份，氣候相對會比較涼，再加上屬龍的年份又是寒水，所以兩種因素疊加就會導(dǎo)致寒上加寒，那么我們?nèi)俗鳛榇笞匀辉旎瘓鲋械囊粏T，如果在這樣的一個年份形成并出生，所以他的身體的五行能量格局一定也會是偏寒涼的格局，而腎是先天之本是一個人的根基它是用來封藏身體真陽的，如果太寒的話，真陽是藏不住的，所以腎虛就會比較怕冷精力不夠，寒則凝 凝則生淤血，所以寒濕阻塞收斂就會導(dǎo)致經(jīng)血的疏布受阻，月經(jīng)的量肯定也就少了，（今年17年丁酉年木氣的陽熱生發(fā)力量弱加上酉雞年又是涼燥收斂的特點，所以氣血流動疏散能力就會受到很大影響，因此今年的例假量少或者停經(jīng)的人會特別多）。而且腎氣虛陽氣不夠婦科系統(tǒng)容易有淤血，慢慢腐敗生熱形成炎癥。

現(xiàn)在用道醫(yī)調(diào)理每天除了基本的方子之外，又給她加了補陽氣每天二十分鐘左右，由于這位女士工作比較忙所以就選擇用遠(yuǎn)程調(diào)理給她做，每天準(zhǔn)備一碗水拍照片發(fā)過來，等把法水做好了直接喝就行了，就和喝藥一樣，只不過不同的是基礎(chǔ)水是用礦泉水，所以沒有藥那么苦澀難以下咽。完了在對著照片在行治療調(diào)理，現(xiàn)在才做個一個療程就感覺好多了，上述那些不適的癥狀基本上都好轉(zhuǎn)了。而且整個過程不占用患者任何時間，又安全綠色無任何痛苦，在當(dāng)今商業(yè)社會大家都很忙碌，時間真的是太寶貴了，所以都在走向更加便捷化，什么都是互聯(lián)網(wǎng)上做，連馬云都說以后醫(yī)療行業(yè)以后也要搞互聯(lián)網(wǎng)+，所以治病調(diào)理走向更加便利化遠(yuǎn)程化是大趨勢，而我們道醫(yī)調(diào)理正好有這個優(yōu)勢，因為信息和能量是不限空間的，而人的人體也是由物質(zhì)能量和信息組成的，我們道醫(yī)主要用符咒，符咒的主要工作原理和作用就是通過調(diào)整信息和能量的格局從而來達(dá)到物質(zhì)身體五行能量格局的改變，進(jìn)而達(dá)到治療的目的，所以它也是物理科學(xué)的一種，其實無論是用中藥也好針灸拔罐按摩也好，也都是通過調(diào)動和調(diào)整我們身體五行能量的格局上面做文章，所以中醫(yī)都講調(diào)理，殊途同歸道醫(yī)也是如此，從古至今其實上也是一個源頭，也是古代醫(yī)家必學(xué)的一種學(xué)問，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》移精變氣論當(dāng)中就有記載，還有很多歷代醫(yī)家的著作中都有詳細(xì)的描述，而且在古時候的歷代的太醫(yī)院中也都設(shè)有專門的相關(guān)機構(gòu)。只是由于比較神秘，而且對操作者的要求較高，比如人品操守修為身體條件等等都是有要求的，而且治療方式比較神秘不容易看懂，所以不同于傳統(tǒng)中醫(yī)那樣只要學(xué)了就可以用，因此不像傳統(tǒng)中醫(yī)那樣流行，為大眾所了解。只是在道家，中醫(yī)界和一些傳統(tǒng)文化的圈子里邊比較常見到。真的非常感恩我們中華民族的老祖宗們（比如我們的始祖軒轅伏羲神農(nóng)黃帝），能夠創(chuàng)造出這么優(yōu)秀的文化，六七千年以來一直傳承至今，仍然在發(fā)揮著巨大作用，如果說一種事物能夠傳承好幾千年一直完整的傳下來，那么最起碼可以充分說明它是經(jīng)得起時間歷史的考驗的，它是非常具有實用價值的，是非常寶貴的學(xué)術(shù)經(jīng)驗，是能夠讓社會大眾非常受益的，只有這樣才能夠歷經(jīng)千年而不衰，否則的話用不了幾年就會被淘汰，所以能夠經(jīng)得起時間考驗的東西都是非常寶貴的精華。

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