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道醫(yī)的法道淵源

網(wǎng)絡(luò) 2023-09-20 17:59:40

道家貴生，《道德經(jīng)》是一部論述“長生久視之道”的書

。《道德經(jīng)》的法道思 想
，一直為后世養(yǎng)生學(xué)家所遵守
，至今仍是指導(dǎo)養(yǎng)生的重要原則
。

　一

、尊道養(yǎng)德

《道德經(jīng)》指出：“道乃久，沒身不殆

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！庇种赋觯骸昂轮瘢扔诔嘧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！笔钦f 體道含德生命才能長久，才能像赤子一樣
，充滿生機(jī)
。道生長化育萬物，尊道貴德
， 則精神專固
，功與道倫?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，養(yǎng)生就是養(yǎng)道、養(yǎng)德
，離開道德修養(yǎng)
，修身就失其 根?div id="4qifd00" class="flower right">
！兜赖陆?jīng)》主張以養(yǎng)性統(tǒng)領(lǐng)養(yǎng)生
，是《道德經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)說的特點(diǎn)，也是中國養(yǎng)生 學(xué)說的優(yōu)點(diǎn)
。

以養(yǎng)性統(tǒng)領(lǐng)養(yǎng)生的思想

，受到歷代養(yǎng)生學(xué)者的重視。他們對(duì)此進(jìn)行了有益的闡 發(fā)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！端貑?上古天真論》說：“恬淡虛無，真氣從之
，精神內(nèi)守
，病安從來?”又 說：“是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心
，愚智
、賢不肖不懼于物，故合于道
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?把合于道奉為養(yǎng)生的最高原則。《老子指歸》說：“游心于虛靜
，結(jié)志于微妙
，歸指 于無為，故能達(dá)生延命
，與道為久
。”把指導(dǎo)養(yǎng)生的要點(diǎn)歸結(jié)為“與道為久”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！侗?子?明本》說：“夫體道以匠物，寶道以長生者
，黃老是也
。”把養(yǎng)生歸結(jié)為：善自 修以成務(wù)
，善取人所不爭(zhēng)
，善絕禍于未起，善濟(jì)物而不德
，善觀民以用心
，善居慎而 無悶。把體道匠物
、寶道長生作為最終目的
。《備急千金要方?養(yǎng)性序》把養(yǎng)生歸結(jié) 為：“夫養(yǎng)性者
，欲所習(xí)以成性
，性自為善，不習(xí)無不利也
。性既自善
，內(nèi)外百病皆 悉不生，禍亂災(zāi)害亦無由作
，此養(yǎng)性之大經(jīng)也
。”王重陽同樣主張以養(yǎng)性統(tǒng)領(lǐng)養(yǎng)生
， 達(dá)到性命雙修
。他說：“根者是性，命者是蒂”
。又說：“養(yǎng)生不如養(yǎng)性
，修身怎似修 心?div id="4qifd00" class="flower right">
！彼牡茏觽?div id="m50uktp" class="box-center"> ，都繼承并發(fā)揮了這一主張。養(yǎng)性統(tǒng)領(lǐng)養(yǎng)生是《道德經(jīng)》留給我們 的寶貴遺產(chǎn)
，是養(yǎng)生的基本原則和基本方法。在道醫(yī)漫長的發(fā)展史上
，一個(gè)品行超 群、涵養(yǎng)高深的“得道”之人，就是從人身上體現(xiàn)出了 “道”的特性、特征
，這是 “上德”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！吧系隆奔仁恰暗馈钡娜烁窕€是人的倫理化和理想化
。一代代的高道大 德就是這樣為我們樹立了得道修道的楷模
。

二、清靜無為

清靜自然是道之本性

?div id="d48novz" class="flower left">
！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤
，萬物并作
，吾 以觀復(fù)。夫物蕓蕓
，各復(fù)歸其根
。歸根曰靜，靜曰復(fù)命
?div id="d48novz" class="flower left">
！苯倘藢⑿膽B(tài)修養(yǎng)調(diào)適在清 明虛靜的境界，這樣是合乎道法自然規(guī)律的
。有純真樸實(shí)的品格修養(yǎng)心理素質(zhì)
，必定 有良好的培育基礎(chǔ)。學(xué)道之人達(dá)到持守清靜
，其實(shí)際極富真性修養(yǎng)功力的
，這就叫作 靜極而動(dòng)，動(dòng)極而靜
，復(fù)歸妙道自然之本性
。《道德經(jīng)》二十五章云：“人法地
，地 法天
，天法道，道法自然
?div id="4qifd00" class="flower right">
！毙Хㄌ烊撕弦?div id="4qifd00" class="flower right">
，修得清靜自然，則道性自悟
、自明
、自 真。怎樣能達(dá)到這種境界呢
？須摒棄癡欲雜念
，消除爭(zhēng)強(qiáng)貪妄之私怨，清心靜處
，參玄悟性
，便可以修得“至真之道”。

思想保持清靜

，才能做到無妄為
。無為是不妄為，而不是無所事事
。無為是不刻 意
、不勉強(qiáng)、不胡思
、不背道
。身順乎道，道不離乎身
，才能保持良好心情
，不為物 喜，不為己悲
，平靜地對(duì)待人和事
，摒除大喜大怒等情緒上的起伏?div id="d48novz" class="flower left">
！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子?秋水》 說
，“無以人滅天，無以故滅命”
，認(rèn)為無為就是順天
，有為就是以人滅天。順天合 道
，就不會(huì)自尋煩惱
，不會(huì)干引火燒身的后悔事，不會(huì)干隨心所欲的糊涂事
。順應(yīng)著 道辦事
，不是把一切占為己有，不居功自傲
，不是為了主宰他人
?div id="d48novz" class="flower left">
！肮λ焐硗恕保c 道合一
，煩惱無由內(nèi)生
，嗜欲不因外起，如此怡養(yǎng)性情
，心身兼修
，會(huì)大大提高生命質(zhì)量，達(dá)到養(yǎng)生之目的
。

三

、守一處柔

道存在生生不已的運(yùn)動(dòng)中，“虛而不屈

，動(dòng)而愈出”
。運(yùn)動(dòng)鍛煉要守一
，即符合 道
。“萬物負(fù)陰而抱陽
，沖氣以為和”
。鍛煉就是使身體保持和的狀態(tài)。人的煉養(yǎng)
， 應(yīng)“專氣致柔”
，像嬰兒一樣，處于柔和的狀態(tài)
，是合道的
。道不欲盈，“堅(jiān)強(qiáng)者死 之徒
，柔弱者生之徒”
。鍛煉不宜過火，不宜強(qiáng)為
，否則會(huì)遭受損傷
，甚至造成“強(qiáng) 梁者不得其死”的惡果?div id="jfovm50" class="index-wrap">！娥B(yǎng)性延命錄》說：“人欲小勞
，但莫至疲，及強(qiáng)所不能堪 耳”
。此言深得《道德經(jīng)》守一居柔之旨
，表明鍛煉要符合天地之道，要嗇神
，要?jiǎng)?逸結(jié)合
。運(yùn)動(dòng)鍛煉做過了頭就會(huì)損傷身體
。運(yùn)動(dòng)鍛煉要遵從《道德經(jīng)》的要求，知 始
、知和
、知常、知足
、知止
、知人，要自知
、自勝
、自愛、要不自生
、不自見
、不 自是、不自伐
、不自矜
、不自貴。根據(jù)自身的能力和特點(diǎn)
，根據(jù)外部的環(huán)境條件
，進(jìn) 行力所能及而又有益的鍛煉，不要違背規(guī)律
，傷害身體
。要有自我控制能力。不聽任 自己或外部不負(fù)責(zé)任的鼓動(dòng)
，陷于傷身
。要“用之不勤”，保持“流水不腐
，戶樞不 蠹”的狀況
，合乎自然，與道一致
。

《養(yǎng)性延命錄》為陶弘景集注

，也有一說為孫思邈所集，但多不采納此說
。陶弘 景繼承老莊哲理和葛洪的仙學(xué)思想
，開上清派茅山一宗。茅山宗的特點(diǎn)
，是以上清經(jīng) 為主
，兼收并蓄各派道法及儒釋思想，是三教合一的產(chǎn)物
。茅山宗為符箓科教派三大 宗之一
，以出家居道館修煉為主
，信徒通常稱上清弟子或三洞弟子，其維持方法以存 思誦經(jīng)為主
，崇奉元始天尊為最高神
，同時(shí)又兼習(xí)靈寶、三皇等經(jīng)戒法箓
，主修經(jīng)典 為《上清大洞真經(jīng)》
。到唐代，經(jīng)王遠(yuǎn)知
、潘師正
、司馬承禎、李含光等宗師的努力 下
，茅山宗成為唐道教的主流派
，勢(shì)力遍及大江南北，頗受李唐皇室尊崇
。宋元茅山 宗香火仍盛
，元以后匯歸正一道。

　四

、居下不爭(zhēng)

《道德經(jīng)》六十八章云：“善為士者

，不武，善戰(zhàn)者
，不怒，善勝敵者
，不與, 善用人者
，為之下。是謂不爭(zhēng)之德
，是謂用人之力
，是謂配天古之極?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！钡佬行摒B(yǎng)高 深之人
，則內(nèi)相不出，外相不入
，深藏不露
，沉穩(wěn)冷靜而從善為人應(yīng)事，這就叫作符 合天道自然之德性的最佳人格魅力
?div id="4qifd00" class="flower right">
！笆ト撕笃渖矶硐龋馄渖矶泶妗?div id="4qifd00" class="flower right">
。處人處 事
，應(yīng)當(dāng)把他人的事擺在前面
，才能受到尊重，不會(huì)因利益糾纏和沖突妨礙身心康 寧
。對(duì)人要一視同仁
，平等對(duì)待，堅(jiān)持公平原則
。使他人“不可得而親
，不可得而 免疏，不可得而利
，不可得而害
，不可得而貴，不可得而賤”
。與人為善
，不是拉攏一 ? 部分人，排斥一部分人
，要“以百姓心為心”
，“常善救人，而無棄人”
。處理人際關(guān) 裔系時(shí)要做到當(dāng)勞則勞
，當(dāng)止則止，當(dāng)動(dòng)則動(dòng)
，當(dāng)靜則靜
，當(dāng)慈則慈，當(dāng)勇則勇
。自然 ^會(huì)“老者安之
，朋友信之，少者懷之”
。構(gòu)建成和諧靜謐的人際關(guān)系
，既有好心情， _又行為得當(dāng)
。心中無私天地寬
，是養(yǎng)性的追求，也是養(yǎng)性的結(jié)果
?div id="d48novz" class="flower left">
！安粻?zhēng)”是《道德經(jīng)》常用的詞匯之一。不爭(zhēng)
，一切從道
，不與他人爭(zhēng)名利、爭(zhēng)高低、爭(zhēng)勝負(fù)
，澄神靜思
，不與他人鬧無原則的矛盾，“夫唯不爭(zhēng)
，則無尤”
。無尤則“心善淵、與善仁”
，使一切歸于平和
。“江海所以能為百谷王者
，以其善下之, 故能為百谷王”
。謙下與不爭(zhēng)，“故天下莫能與之爭(zhēng)”
。有了不爭(zhēng)之德
，就能建立起良 好的人際關(guān)系。人效法天之道
，與社會(huì)相適應(yīng)
，就會(huì)取得社會(huì)的支持?div id="4qifd00" class="flower right">
！笆ト酥? 為而不爭(zhēng)”
，應(yīng)當(dāng)是養(yǎng)生中處理人際關(guān)系的座右銘。

由于利益之爭(zhēng)

，會(huì)產(chǎn)生怨和恨
。消除產(chǎn)生大怨的根源，善于照顧人的利益
，不以 私利損害他人利益
，是處理人際關(guān)系遵循的原則。要“有德司契”
，不要“無德司 徹”，即施恩于人以防怨
，不要背信棄義以種怨
。“天道無親
，常于善人”
，《道德經(jīng)》 提倡“報(bào)怨以德”，堅(jiān)持這點(diǎn)
，出于自尊自愛的地位
，就不會(huì)招致人怨，就會(huì)寬心養(yǎng) 神，給清靜心神創(chuàng)造良好的條件
?div id="d48novz" class="flower left">
！胺蛭ú粎挘且圆粎?div id="d48novz" class="flower left">
。是以圣人自知不自見
，自愛不自貴”。以怨報(bào)德
，養(yǎng)成謙虛居下之德
，除其躁妄胡為之欲，自知不自我表現(xiàn), 自愛而不抬高自己
，自我貴重
，不結(jié)怨，不招怨
，寬容大度
，自會(huì)心安神怡，行為有序
，充分體現(xiàn)“道法自然”的精髓
。

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人的入靜法,連接丹田的靜心
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，吐氣六者謂吹、呼
、唏
、呵、噓
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　一
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《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨。 苦節(jié)不可貞
。初九：不出戶庭
，無咎。九二：不出門庭
，兇
。六三：不節(jié)若，則嗟若