阮籍的道緣與養(yǎng)神療法

阮籍（公元210-263年），字嗣宗，三國魏文學(xué)家、思想家。陳留尉氏（屬今 河南）人。曾為步兵校尉，世稱阮步兵。為人志氣宏放，博覽群書，尤好老子和莊 子的哲學(xué)。愛飲酒，能長嘯，善彈琴。文學(xué)藝術(shù)才能超群。詩多五言，對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn) 實(shí)多所譏刺，辭語隱約。與嵇康齊名，為“竹林七賢”之一。蔑視禮教，傲然獨(dú)得， 任性不羈，與司馬氏多所牴牾。阮籍在政治上本有濟(jì)世之志，曾登廣武城，觀楚、漢 古戰(zhàn)場(chǎng)，慨嘆“時(shí)無英雄，使豎子成名！”當(dāng)時(shí)明帝曹殽已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗斗，政局十分險(xiǎn)惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。正始 十年（公元249年），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨(dú)專朝政。司馬氏殺戮異己，被株 連者很多。阮籍本來在政治上傾向于曹魏皇室，對(duì)司馬氏集團(tuán)懷有不滿，但同時(shí)又感 到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門讀書，或者登山 臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威， 也不得不應(yīng)酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先后做過司馬氏父子三人的從事中 郎，當(dāng)過散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱之為“阮步兵”。他還被迫為司馬昭自 封晉公、備九錫寫過“勸進(jìn)文”。因此，司馬氏對(duì)他采取容忍態(tài)度，對(duì)他放浪佯狂、 違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。

阮籍作品今存賦6篇、散文較完整的9篇、詩90余首。阮籍的詩歌代表了他的 主要文學(xué)成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。

　一、阮籍的道緣

阮籍是魏晉玄學(xué)的重要人物，在思想上，阮籍崇奉老、莊。他曾寫過兩篇著名的 論文《通老論》、《達(dá)莊論》。阮籍是封建時(shí)代里相當(dāng)一大部分文人的代表。他的《詠 懷詩》繼承了建安詩歌的傳統(tǒng)，在五言詩的領(lǐng)域里作了新的開拓，并形成了獨(dú)特的 藝術(shù)風(fēng)格，受到后世的廣泛重視。文學(xué)史上有不少詩人都仿效作《詠懷詩》。陶淵 明、庾信、陳子昂、李白等優(yōu)秀詩人，都從阮籍的詩歌作品中汲取養(yǎng)料，從而豐富了 他們的詩歌風(fēng)格。

阮籍作品今存賦6篇、散文較完整的9篇、詩90余首。他的賦都是短篇小賦， 或詠物，或述志，內(nèi)容不一?！肚逅假x》中說“清虛廖廓，則神物來集；飄遙恍惚, 則洞幽貫冥；冰心玉質(zhì)，則激潔思存；恬淡無欲，則泰志適情”，寫出了超凡絕塵的 “清思”境界。《首陽山賦》頌贊了伯夷、叔齊重視名節(jié)、清虛自守的精神，賦末說 “托言于夷、齊，其思長，其旨遠(yuǎn)”，顯示了作者與古人冥合的意思?！而c賦》以鳩被 犬所害為題材，寄寓了作者自身在現(xiàn)實(shí)生活中的懼禍心情?！东J猴賦》則以獼猴作為 鵠的，批判了社會(huì)上的勢(shì)利小人，此賦明顯帶有諷刺“禮法之士”的意味。以上兩 篇詠物賦，篇帙短小，語言簡潔明練，而且全篇用托喻寫法，意象生動(dòng)，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性 又強(qiáng)，是阮籍賦中的佳作。

阮籍的論說文，都是闡述其哲學(xué)觀念的，比較全面地反映了他的思想，如《通 老論》、《達(dá)莊論》、《通易論》、《樂論》等。這些論說文，都是采用“答客問”的辯 難式寫法，主人公則是“阮子”、“阮先生”或“先生”。所以讀者從這些文章中，可 以看到作者為自己塑造的玄學(xué)家形象。文章注重結(jié)構(gòu)上的邏輯層次，一般都首尾照 應(yīng)，論證逐層深人，善于作抽象的、本質(zhì)的分析，體現(xiàn)了魏晉時(shí)期思辯方式的進(jìn)步。 它們的語言風(fēng)格比較樸素凝重，不尚華飾，稍有駢化的痕跡。

《大人先生傳》是阮籍今存最長的作品，4000余字。據(jù)《晉書·阮籍傳》載，這 篇作品作于阮籍游蘇門山見仙人孫登之后。所謂“大人”即仙人，用司馬相如《大 人賦》意。文體與他的論說文近似，也采取辯難的方式展開，不過主人公已不是 “阮先生”，而是改為“與自然齊光”、“變化神微”的“大人先生” 了。文章一方面 闡發(fā)了越名教而任自然的旨趣，一方面也對(duì)世俗庸人作了譏諷，特別是在第一段與“君子”的對(duì)話中，其思想鋒芒之銳利，是阮籍著作中僅見的。從藝術(shù)上看，此文也 是阮籍散文中最出色的。特別是“虱處揮中”這一寓言故事，形象生動(dòng)，寓理深刻， 顯然是受了《莊子》文風(fēng)的影響。在這段故事之末，作者寫道：“汝君子之處區(qū)之 內(nèi)，亦何異夫虱之處揮之中乎！”強(qiáng)烈表達(dá)了對(duì)“禮法君子”的憎惡。在語言運(yùn)用 上，此文音節(jié)整齊，而且基本都用韻，時(shí)見對(duì)偶文句，有的地方鋪排較多，接近于賦 的風(fēng)格。

二、阮籍的養(yǎng)神療法

1.以醉避世法?！稌x書·阮籍傳》：“籍本有濟(jì)世志，屬魏、晉之際，天下多故， 名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十 日，不得言而止。鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免?！?“嗜 酒能嘯，善彈琴。當(dāng)其得意，忽忘形骸。” “鄰家少婦有美色，當(dāng)壚沽酒。籍嘗詣飲， 醉，便臥其側(cè)。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也?！?“籍聞步兵廚營人善釀，有貯 酒三百斛，乃求為步兵校尉。遺落世事，雖去佐職，恒游府內(nèi)，朝宴必與焉。會(huì)帝讓 九錫，公卿將勸進(jìn)，使籍為其辭。籍沈醉忘作，臨詣府，使取之，見籍方據(jù)案醉眠。 使者以告，籍便書案，使寫之，無所改竄。辭甚清壯，為時(shí)所重?！?/p>

2.閉戶視書法?！稌x書·阮籍傳》：“或閉戶視書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日 忘歸。博覽群籍，尤好《莊》《老》。時(shí)人多謂之癡，惟族兄文業(yè)每嘆服之，以為勝 己，由是咸共稱異?！?/p>

3.以哭盡哀法?！稌x書·阮籍傳》：“兵家女有才色，未嫁而死。籍不識(shí)其父兄， 徑往哭之，盡哀而還?！?/p>

4.青白眼觀世法?！稌x書·阮籍傳》：“籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對(duì) 之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅， 乃見青眼。由是禮法之士疾之若仇，而帝每保護(hù)之?！?/p>

5.自嘲斥世法。“譏刺時(shí)事”，是阮籍詩中相當(dāng)“隱避”因而頗難坐實(shí)的內(nèi)容。 前人曾在這方面下過很多勾稽考索的功夫，所說紛紜而大部分還難作定論。只有少部 分篇章，能夠體味出確有涉于時(shí)事，或者蘊(yùn)含著對(duì)某種事實(shí)的看法。如第31首“駕 言發(fā)魏都”，是寫戰(zhàn)國時(shí)梁惠王耽樂而軍敗身亡事的，陳沆以為此“借古以寓今也。 明帝末路，歌舞荒淫，而不求賢講武，……不亡于敵國，則亡于權(quán)女子，豈非百世殷 鑒哉”（《詩比興箋》）！其說近是。不過詩篇所暴露的，恐不止是明帝末年，還應(yīng)包 括整個(gè)魏末時(shí)期。又如第67首“洪生資制度”，是寫“洪生”即鴻儒的，詩中說他 們憑借著禮樂制度和次序紀(jì)綱，擺出道貌岸然姿態(tài)，但他們的言論行為都是虛偽的。 末二句說“委曲周旋儀，姿態(tài)愁我腸”，表示了詩人對(duì)這些“禮法之士”的批判態(tài) 度?！洞笕讼壬鷤鳌罚骸笆廊怂^君子，惟法是修，惟禮是克。手執(zhí)圭璧，足履繩墨。 行欲為目前檢，IT欲為無窮則。少稱鄉(xiāng)黨，長聞鄰國。上欲圖三公，下不失九州牧。 獨(dú)不見群虱之處揮中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動(dòng)不敢 出揮襠，自以為得繩墨也。然炎丘火流，焦邑滅都，群虱處于揮中而不能出也。君子 之處域內(nèi)，何異夫虱之處揮中乎！”此亦籍之胸懷本趣也。

6.大隱人世法。從古至今，阮籍詠懷詩的研究者大多認(rèn)為，阮詩隱晦難懂，這是一大缺陷。其實(shí)，這正如有人說《左傳》“富而艷”是“浮夸”。“隱晦難懂”正 如“富而艷” 一樣，是一種藝術(shù)至境，而非阮詩的缺點(diǎn)。正由于阮詩“文多隱避， 百代之下，難以情測(cè)”（《文選》李善注，卷二十三），才鞭策著越來越多的詩評(píng)者和 詩作家去解讀和借鑒阮詩的精華，這正是阮詩充滿藝術(shù)生命力之所在。

7.以詠舒懷法。阮詩產(chǎn)生于人命危賤的亂世，充滿苦悶、孤獨(dú)之情緒，迫于司 馬氏集團(tuán)的黑暗統(tǒng)治，其人生理想是根本無法實(shí)現(xiàn)的，因此，只有寄情老莊，將一位 正直知識(shí)分子的滿腔憤懣發(fā)而為詠懷詩，形成其為獨(dú)特的抒情風(fēng)格，其抒情意味極 濃，各篇都有感而發(fā)?！对亼选菲湟唬骸耙怪胁荒苊?，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清 風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心?！逼渌娖?qū)憰r(shí) 光飛逝，人生無常（其十八、三十二），或?qū)憳淠净ú莸牡虮危ㄆ淙?、十二、五十）?或?qū)戻B獸蟲魚對(duì)自身命運(yùn)之無奈，如孤鳥、寒鳥、孤鴻、離獸等象征意象，特別是春 生秋死的蟋蟀，蟪蛄，更成其為詩人反復(fù)吟詠的對(duì)象（其十四、二十四、七十一）, 或?qū)懭松母鞣N深創(chuàng)巨痛（其四、五、六十五），或?qū)懝γ毁F之難保（其十三、五 十三、五十九），無不讓其從自然到人事都深發(fā)慨嘆，心中那難以排遣的苦悶不得不 寄托于詩，面對(duì)污濁的社會(huì)、短暫的人生，詩人“立象以盡意”，讓其象征手法來表 達(dá)感情、寄托懷抱，不愧為詩中的神來之筆，故其情槺慨激昂，如雷貫耳，達(dá)到了震 攝人心的藝術(shù)效果。

《詠懷》其十：“焉見王子喬，乘云游鄧林”，《詠懷》其二十二： “夏后乘靈輿, 夸父為鄧林”?！对亼选菲湮迨模骸翱湔効鞈崙浚殂及l(fā)煩心。西北登不周，東南望 鄧林?！薄对亼选菲涫?，全詩主旨蓋反世俗之縱欲，而主淡泊以養(yǎng)生，這里之“游鄧 林”，無疑與人生理想有關(guān)?！对亼选菲涠?，用“鄧林”典，謂滄海桑田，人生 短促，一切終會(huì)逝去，只有王子晉登仙之事，為歷代不少騷人墨客所追慕?！对亼选?其五十四，詩人感喟茫茫宇宙，人生短暫，用“鄧林”典，直承首兩句：世俗污濁, 令人憤懣，夸談只能暫緩苦悶心情，如果要徹底擺脫痛苦，只有遺世遠(yuǎn)游，此處 “望鄧林”，應(yīng)指向往超脫塵世之境界。“鄧林”典在詩人心中，是其理想的人生境界 的寄托。

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