經(jīng)典對(duì)人的分類：真人,至人,圣人,賢人

《黃帝內(nèi)經(jīng)》：上古有修煉成道的真人。他們的身軀可隱可 顯，無法揣測(cè)，從小的方面，他們可以進(jìn)人到?jīng)]有間隙的地方;從 大處來說,他們可以遍滿世間，無邊無際。他們的變化，可以出人 天地，到哪里都隨心所欲,他們的行蹤順應(yīng)天地自然之性，這就是 體現(xiàn)他們修道有成的證明。大凡如此的，他們就能效法天地之造 化,把握陰陽(yáng)之變化。又因?yàn)樗麄冃暮嫌跉猓瑲夂嫌谏?，神合于?無，因此可以呼吸天地之正氣，盜取日月之精化，獨(dú)自守護(hù)精神， 可見他們的肌膚如同冰雪,綽約的姿態(tài)如同處子，達(dá)到肌肉宗一， 形神合一，正因?yàn)樗麄兊男紊窈弦唬纳砣缫?，所以體同于道，壽 命就可以與道相同，就是所謂的與天地同體，與日月同明。也即 是說他們的壽命就和天地一樣,沒有窮盡的時(shí)候。這就是修煉大道的結(jié)果。

中古之時(shí)，有修養(yǎng)達(dá)到至人的。所謂至人，就是具有淳厚的 品德，保全他要達(dá)到的至極之道，所以稱作至人。也可以說:積精 全神，能至于德，故稱為至人。他們的起居動(dòng)靜與陰陽(yáng)相和，作為 必適中于四時(shí)生長(zhǎng)收藏之令,參同于陰陽(yáng)寒暑升降之宜。內(nèi)心遠(yuǎn) 去世俗的紛繁事務(wù),身體脫離社會(huì)情欲的染著，所以能夠積累精氣又保全精神，如此一來，可以游行于天地之間，視聽于八達(dá)之 處，這是因其神全之緣故?！陡３氛f：神全之人，不慮而通，不謀而當(dāng)，精照無外，志凝宇宙，若天地然。又說:體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無,其有介然之有，唯然之音，雖遠(yuǎn)際八荒之 E 外，近在眉睫之內(nèi)，來與我者，吾必盡知之。夫如是者神全，故所 ^ 以能矣。這大概是既善于調(diào)養(yǎng)增益壽命,而又可以使身心智慧更 通加強(qiáng)大的人,也可以與真人同列。其次,有稱為圣人的，他們處天地之和氣，適應(yīng)八風(fēng)之規(guī)律，又與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，所以稱為圣人。他們一心想著攝養(yǎng)正氣,避開那些虛邪賊風(fēng)， 志念深諳大道，所以能調(diào)控嗜欲。又因心全博愛，所以沒有怒嗔 之意，因此才能長(zhǎng)久保持大德不離，直到身沒也不懈怠。他們的 行為不離開世俗，所以舉事行止，雖常在世俗之間，然其所見所為 則與世俗又有很大差異。這是因?yàn)樗麄冃Хù蟮赖那屐o無為。 所以他們外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，把恬淡愉悅作為內(nèi)心思 想的首務(wù)，以自己所行所得作為對(duì)世俗的功德。形體不會(huì)衰敗， 精神不能潰散,也可以活到百歲的年紀(jì)，這大概是保全自己天性 的結(jié)果吧。《庚桑楚》說：圣人之于聲色滋味也，利于性則取之， 害于性則捐之。這就是保全天性的辦法。

再次有稱為賢人的，能效法天地之道,洞悉日月運(yùn)行，分辨列 宿星辰的位次,能以陰陽(yáng)五行六甲等法，按順逆之?dāng)?shù)推步吉兇的 征兆。精確分別四時(shí)陰陽(yáng)寒熱消長(zhǎng)之氣的時(shí)令，如同上古通曉大 道的人一樣，法于陰陽(yáng)和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。 他們年紀(jì)都能度過百歲才去世，所以就可以做到益壽延年，以至于長(zhǎng)生不老。

《莊子》:所謂德人,居家沒有私心雜念，行為沒有憂悲顧慮， 不計(jì)較是非美丑。

全德的人,世上的誹謗和榮譽(yù),對(duì)他的精神思想來說,并沒有 任何的增加和減少。這就是全德的人。專心于修道、行道的人， 品德就全備，德全的形體就全備，形全的精神就全備,精神全備的 就符合圣人之道了。

所謂神人,高上的神人與天光同有無，和形體同變化，這就好 比日月照徹大地，對(duì)萬物傾其所能，以與天地的長(zhǎng)久為快樂，而且 萬事萬慮全都消亡,卻與自然萬物混而為一。不離開精氣運(yùn)行而 成變化的，稱為神人。

所謂真人,既純粹又樸素，與天地同在，與萬物為一，只有剩 下精神需要自己守護(hù)了，守護(hù)而且不能松懈，達(dá)到精神與形體合 一，心志專一而精神通暢，就可以上合天地自然之理。世人有話 說:眾人看重財(cái)物，廉士看重名譽(yù)，賢人以理想為重，圣人以精神 為貴。所以這里說的樸素,應(yīng)該是沒有任何雜質(zhì);所說的純粹,就 是它的精神沒有虧損。能夠身體力行，純粹和樸素的就是真人。

關(guān)于古代的真人,仲尼聽到后說:古代所謂的真人,聰明的人 不能游說他，美人不能惑亂他，強(qiáng)盜不能打劫他,伏羲、黃帝也不 能和他成為同一級(jí)別的朋友，死生雖是大事，卻不能影響他什么， 何況是世間的爵祿呢？像這樣的人，他的精神經(jīng)過大山卻沒有阻 滯,進(jìn)入深淵也不會(huì)沾濕，身處卑微卻不會(huì)厭惡，因?yàn)樗木袷?充滿于天地之間，他越是給予別人，自己反而得到的更加充實(shí)。

古代的真人，因循自然的變化而看待人事，不因?yàn)槿耸赂深A(yù) 自然。

他們的得失順其自然，以得為生，以失為死；以得為死，以失為生

所謂至人，古時(shí)候的至人，體合于自然而不因人事處世。

得到至美之德，而又游心于至樂之境的，稱為至人。

不脫離純粹樸素，至真妙道的，稱為至人。

所謂圣人,安于自然而不安于人為。

圣人把必然的事情,看做是不必然的結(jié)果，所以沒有紛爭(zhēng)。

效法于天地,根本于仁德，以大道為門路，固守其變化的，稱為圣人。

那些圣人的行為：天地有大的美德卻不去言論，四時(shí)有明顯 的法度也并不去議論，萬物有不變的道理,也一樣不去游說。所 謂的圣人效法于天地的美德，而又通達(dá)于萬物的道理。所以說至 人順應(yīng)自然，大圣人不妄自行為，這是因?yàn)樾Хㄌ斓刂赖木壒省?/p>

所謂眾人,把沒有必然的事情，看作是必然的結(jié)果，所以就有很多紛爭(zhēng)。眾人,安于人為而不安于自然。

不脫離天體運(yùn)行之大德，宗法于自然規(guī)律的，稱為天人。

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