范蠡對(duì)道家黃老之學(xué)的理論貢獻(xiàn)

摘要：范蠡是道家黃老之學(xué)的先驅(qū)，是老子的原始道家向戰(zhàn)國(guó)黃老道家分化的關(guān)鍵人物。范蠡繼承了老子的天道觀，并創(chuàng)造性地引入了“陰陽”的觀念，他提出的“天道陰陽”的思想，成為后世黃老學(xué)標(biāo)志性的理論內(nèi)容。范蠡援陰陽入人事，是對(duì)陰陽理論的一個(gè)重大拓展。在具體操作的層面上，范蠡提出了具有普遍指導(dǎo)意義的“時(shí)”論和“因”論作為“天道陰陽”的方法論，使得老子“道法自然”的思想在社會(huì)政治領(lǐng)域具有了廣泛的應(yīng)用性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的黃老道家沿著范蠡的理論方向，發(fā)展出以“因天時(shí)”和“因人情”為主要內(nèi)容的“因循”思想，成為黃老道家最為重要的方法論。

近些年來，隨著道家研究的擴(kuò)展和深化以及簡(jiǎn)帛新文獻(xiàn)的不斷出土，黃老之學(xué)成為了一個(gè)持續(xù)的研究熱點(diǎn)，學(xué)者們?cè)谏钊胩接扅S老之學(xué)的思想內(nèi)容的同時(shí)，也在致力于黃老之學(xué)發(fā)展線索的梳理，其思想源頭的情況如何，自然受到了學(xué)者們的關(guān)注。黃老之學(xué)作為道家的一個(gè)流派，其最初的源頭當(dāng)然是老子，但是春秋時(shí)期老子的原始道家思想同活躍于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的黃老道家的思想畢竟是有著明顯的差異，老子的思想是如何發(fā)展出黃老之學(xué)的，這其中必定有著不可缺少的中間環(huán)節(jié)和關(guān)鍵人物。于是，范蠡這個(gè)人物很早就進(jìn)入了研究者的視野。學(xué)者們注意到，馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)》中的一些思想同《國(guó)語·越語下》記載的范蠡思想之間相似程度很高，再聯(lián)系《管子》、《文子》、《鹛冠子》等傳世戰(zhàn)國(guó)典籍中的相關(guān)黃老思想，可以顯現(xiàn)出一條連續(xù)、清晰的發(fā)展線索。于是一些學(xué)者傾向于認(rèn)為，范蠡在道家思想的發(fā)展史上是一個(gè)很關(guān)鍵的人物，他的思想是老子的原始道家向黃老道家轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。例如，李學(xué)勤先生指出：“《越語下》所述范蠡的思想，顯然是應(yīng)該劃歸黃老一派了?！标惞膽?yīng)先生認(rèn)為：“范蠡上承老子思想而下開黃老學(xué)之先河?！蓖醪┫壬蔡岢觯骸胺扼坏乃枷肟梢哉f正是所謂黃老之學(xué)的雛型。”魏?jiǎn)Ⅸi先生也認(rèn)為：“范蠡學(xué)術(shù)思想，已略具黃學(xué)與老學(xué)之長(zhǎng)?！边@些論斷的提出至今都已經(jīng)不止二十年了，而且當(dāng)初的論證也不夠充分，這二十多年來，范蠡和黃老之學(xué)的關(guān)系問題的研究也沒有取得進(jìn)展，范蠡作為黃老之學(xué)的先驅(qū)人物，可以說仍然停留在二十多年前的判斷和認(rèn)定的狀態(tài)。

本文擬接續(xù)以往的研究，以老子思想為參照，具體論證范蠡對(duì)黃老之學(xué)的理論貢獻(xiàn)。

一、天道陰陽——黃老之學(xué)的天道觀

以天、地、人為一體，推天道以明人事，是道家特有的思維方式，這種思維方式，實(shí)際上就是把天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為它們遵循著共同的法則，其要旨在于模擬天地之道，為社會(huì)、人生提供行為指導(dǎo)?！独献印分须m然多次論及天道，如“天道無親，常與善人”（第79章），“功成、名遂、身退，天之道”（第9章），“天之道，損有余而補(bǔ)不足”（第77章），“天之道，不爭(zhēng)而善勝”（第73章），“天之道，其猶張弓與”（第77章），“天之道，利而不害”（第81章），但都是用擬人化的手法描述天道的特色和品格，實(shí)際上是老子心目中的圣人的特色和品格，卻沒有提出天道的具體內(nèi)容和表現(xiàn)。因而老子的天道其實(shí)只是一種供人學(xué)習(xí)和模擬的理想狀態(tài)，總的來看還比較抽象和籠統(tǒng)，效法這樣的天道缺乏可操作性。

范蠡繼承了老子的思維方式，接受了人事必須效法天道的基本原則。范蠡的貢獻(xiàn)在于，他創(chuàng)造性地引入“陰陽”的觀念，提出“天道陰陽”的思想，對(duì)道家的天道觀做出了關(guān)鍵性的推進(jìn)。

《國(guó)語·越語下》載范蠡之言曰：“臣聞古之善用兵者，贏縮以為常，四時(shí)以為紀(jì)，無過天極，究數(shù)而止。天道皇皇，日月以為常，明者以為法，微者則是行。陽至而陰，陰至而陽；日困而還，月盈而匡。古之善用兵者，因天地之常，與之俱行。后則用陰，先用則陽；近則用柔，遠(yuǎn)則用剛。后無陰蔽，先無陽察，用人無藝，往從其所。剛強(qiáng)以御，陽節(jié)不盡，不死其野。彼來從我，固守勿與。若將與之，必因天地之災(zāi)，又觀其民之饑飽勞逸以參之。盡其陽節(jié)、盈吾陰節(jié)而奪之，宜為人客，剛強(qiáng)而力疾；陽節(jié)不盡，輕而不可取。宜為人主，安徐而重固；陰節(jié)不盡，柔而不可迫。凡陳之道，設(shè)右以為牝，益左以為牡，蚤晏無失，必順天道，周旋無究?！痹谶@一段文字中，“天”已不再是飄渺的、抽象的存在，而是被徹底還原為自然之天，表現(xiàn)為陰陽、日月、四時(shí)等自然現(xiàn)象，“天道”也就表現(xiàn)為“常”、“極”、“數(shù)”、“紀(jì)”、“節(jié)”、“法”、“微、明”、“贏、縮”等可以觀察、把握的自然節(jié)律。在范蠡看來，人在“天道”面前，唯有采取順應(yīng)的態(tài)度，“因天地之常，與之俱行”，才能得到有利的結(jié)果。

范蠡的天道陰陽思想在《越絕書》中也有豐富的記載?！秶?guó)語·越語下》記載范蠡之言日“天道盈而不溢，盛而不驕”，這同老子對(duì)天道的表述如出一轍，看不出天道的具體內(nèi)容是什么，但在《越絕書·吳人內(nèi)傳》中，我們看到了對(duì)這句話的闡釋，展開了天道的具體內(nèi)容：“臣聞之：天貴持盈，持盈者，言不失陰陽日月星辰之綱紀(jì)……天道盈而不溢，盛而不驕者，言天生萬物，以養(yǎng)天下。螺飛蠕動(dòng)，各得其性。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，不失其常。故日：天道盈而不溢，盛而不驕者也?！痹诜扼豢磥?，“天道”最善于“持盈”，“持盈”即把握好“盈”的尺度，其要訣在于“盈而不溢”，具體內(nèi)容就是“不失陰陽日月星辰之綱紀(jì)”，使得“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，不失其?！?。在《吳人內(nèi)傳》中，與“天道盈而不溢”對(duì)應(yīng)的是“人道不逆四時(shí)”，范蠡曰：“人道不逆四時(shí)者，言王者以下至於庶人，皆當(dāng)和陰陽四時(shí)之變，順之者有福，逆之者有殃。故曰人道不逆四時(shí)之謂也。”雖然“不逆四時(shí)”是“王者以下至於庶人”都必須遵循的普遍法則，但對(duì)于古代的思想家們來說，重點(diǎn)無疑都是“王者”，是說給君主們聽的，能做到這一點(diǎn)的就是圣人，這就是《越語下》所說的“圣人因天”?！对浇^書·外傳枕中》也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“故天下之君，發(fā)號(hào)施令，必順於四時(shí)”，“圣主施令，必審於四時(shí)，此至禁也。”

天道的運(yùn)行固然是“陽至而陰，陰至而陽”，有其“?！焙汀凹o(jì)”，但范蠡認(rèn)識(shí)到陰陽的贏縮消長(zhǎng)也有反常的時(shí)候?！对浇^書·外傳枕中》載范蠡答越王問“陰陽之治”曰：“陽者主生，萬物方夏三月之時(shí)，大熱不至，則萬物不能成。陰氣主殺，方冬三月之時(shí)，地不內(nèi)藏，則根菱不成，即春無生。故一時(shí)失度，即四序?yàn)椴恍?。”陰陽運(yùn)行的“一時(shí)失度”就會(huì)打亂四時(shí)之序，“夫陰陽錯(cuò)繆，即為惡歲”，范蠡認(rèn)為這屬于純粹的自然災(zāi)害，是人力無可奈何的。但范蠡進(jìn)一步認(rèn)為，有的自然災(zāi)害是人為導(dǎo)致的，是人的行為特別是君主的政令違背和擾亂了陰陽運(yùn)行的自然節(jié)律而引發(fā)的，所以他特別對(duì)君主提出了警告：“夫天下之君，發(fā)號(hào)施令，必順於四時(shí)。四時(shí)不正，則陰陽不調(diào)，寒暑失常。如此，則歲惡，五轂不登。圣主施令，必審於四時(shí)，此至禁也?！保ā对浇^書·外傳枕中》）這里所謂“四時(shí)不正”，顯然是指君主未能“審于四時(shí)”、“順于四時(shí)”的政令。范蠡的這一思想十分重要，是后世黃老學(xué)陰陽災(zāi)異理論的濫觴。

在范蠡之前，陰陽觀念只是被用來解釋天地運(yùn)行、四時(shí)更替和星隕、地震等自然現(xiàn)象，尚未與人類的社會(huì)活動(dòng)聯(lián)系起來。老子說“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，只是指出陰陽在自然萬物中存在的普遍性，萬物都是陰陽的和諧統(tǒng)一，并沒有把陰陽用于社會(huì)問題的思考。而范蠡對(duì)陰陽的論說相當(dāng)集中，而且主要是以陰陽論人事，尋求社會(huì)政治問題的解決。范蠡援陰陽人人事，是對(duì)陰陽理論的重大拓展，對(duì)后世陰陽思想的發(fā)展具有非同一般的意義，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽理論沿著范蠡開拓的方向不斷豐富和深化，并同五行理論相結(jié)合，最終發(fā)展成陰陽五行。

把陰陽引入天道，是范蠡對(duì)老子天道觀的重要轉(zhuǎn)向和發(fā)展。老子十分重視天道，他雖然說過“不窺牖，見天道”，但這個(gè)天道究竟具體是什么？老子并沒有說出，在老子那里，天道其實(shí)是一個(gè)讓人效法的抽象的存在。范蠡把天道落實(shí)為陰陽四時(shí)，天道就成可以觀察和把握的具體的存在，順天道就具有了可操作性，可以落在實(shí)處。老子提出效法天道，可以說是一個(gè)總的指導(dǎo)原則，范蠡把天道具體化為陰陽四時(shí)的運(yùn)行節(jié)律，則是為這個(gè)總的原則的落實(shí)提供了實(shí)施細(xì)則，因?yàn)殛庩査臅r(shí)的運(yùn)行節(jié)律畢竟是可以觀察和把握的。

范蠡是歷史上第一個(gè)系統(tǒng)闡述天道陰陽理論的思想家，首開運(yùn)用天道陰陽理論成功指導(dǎo)軍國(guó)大事的先河，這對(duì)于后來的黃老之學(xué)具有非同尋常的意義。天道陰陽的理論為黃老之學(xué)各項(xiàng)理論內(nèi)容的展開提供了天道觀的根據(jù)，后來的黃老學(xué)者無不沿著范蠡開辟的這一方向論說治國(guó)之道，天道陰陽遂成為了黃老之學(xué)的一個(gè)特色理論。從《國(guó)語·越語下》和《越絕書》，到帛書《黃帝四經(jīng)》，再到《管子》和《鶚冠子》，再到受黃老之學(xué)影響的《呂氏春秋》，我們可以看到一條清晰的發(fā)展線索。范蠡第一次把陰陽觀念引入天道，天道陰陽思想的很多內(nèi)容都是他獨(dú)創(chuàng)的，例如天道的具體內(nèi)容就是陰陽四時(shí)的運(yùn)行節(jié)律，君主必須依據(jù)陰陽的運(yùn)行節(jié)律決定自己的行動(dòng)，違反陰陽節(jié)律的錯(cuò)誤行為會(huì)干擾陰陽的運(yùn)行從而導(dǎo)致自然災(zāi)害，等等，這些都被后來的黃老學(xué)者反復(fù)申說。范蠡表述天道陰陽思想時(shí)用過的很多詞語，如“盈而不溢”、“天極”、“究數(shù)”、“贏縮”、“逆順”、“人主”、“人客”等，在帛書《黃帝四經(jīng)》、《管子》中都反復(fù)出現(xiàn)?！秶?guó)語越語下》和《越絕書》中的某些語句，在一些后世的黃老著作中也都可以見到。范蠡的天道陰陽思想成為后世黃老學(xué)標(biāo)志性的敘述方式，此足見范蠡對(duì)黃老之學(xué)天道觀的重要貢獻(xiàn)。

二、“時(shí)”論與“因”論：黃老道家的方法論

人事必須取法于天道陰陽，這一原則為人們的社會(huì)生活特別是政治活動(dòng)提供了天道觀的指導(dǎo)，不過要為人們提供有效的具體指導(dǎo)，還需把這一原則進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為具有普遍意義的方法論。在天道陰陽的理論中，范蠡對(duì)“時(shí)”和“因”兩個(gè)范疇有深刻體悟，并在輔佐越王勾踐滅吳霸越的政治軍事活動(dòng)中成功地運(yùn)用，形成了“時(shí)”論和“因”論兩種具有普遍指導(dǎo)意義的方法論?！皶r(shí)”論和“因”論被后世的黃老學(xué)者所繼承、運(yùn)用和發(fā)展，成為黃老之學(xué)重要的方法論。

“時(shí)”論的精義是善于把握時(shí)機(jī)。從哲學(xué)理論的高度認(rèn)識(shí)“時(shí)”，可以溯源于老子?！独献印返诎苏轮刑岢觥吧仙迫羲?，以水之性喻指上善之人的德行：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！边@里的“動(dòng)善時(shí)”，不宜輕易地理解為善于選擇時(shí)機(jī)。這是因?yàn)椋浩湟唬献拥摹皠?dòng)善時(shí)”，更多地突出的是自然無為的意義?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·天下》篇所述關(guān)尹、老聃之學(xué)有助于正確地理解老子的本意，其言曰：“其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響”，老子的“動(dòng)善時(shí)”正是以水為喻，足見其本意乃是不先物而動(dòng)，即自然無為。誠(chéng)如蔣錫昌《老子校詁》所言：“其實(shí)老子所謂‘動(dòng)善時(shí)’者，非圣人自己有何積極之動(dòng)作而能隨時(shí)應(yīng)變，乃圣人無為無事，自己淵默不動(dòng)，而一任人民之自作自息也。”其二，司馬談《論六家要旨》所述道家“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”、“時(shí)變是守”，在順應(yīng)自然的前提下，增加和突出了“應(yīng)變”或“時(shí)變”的義項(xiàng)，所指的顯然不是老子所代表的原始道家（《老子》中沒有一次提到“變”），而是后世演變和發(fā)展了的道家思想。這樣的道家思想，正是從范蠡那里才開始逐漸成熟的。

在《國(guó)語·越語下》中，范蠡亦稱“時(shí)”為“天時(shí)”、“天節(jié)”，對(duì)“時(shí)”的把握，則有“隨時(shí)”、“守時(shí)”、“因時(shí)”、“從時(shí)”等多種表述。具體來講，則有兩種情況。其一，在時(shí)機(jī)尚不成熟的條件下，只能耐心等待，而不能輕舉妄動(dòng)，否則必將招致“天殃”。如“時(shí)不至，不可強(qiáng)生；事不究，不可強(qiáng)成”。又如“天時(shí)不作，弗為人客；人事不起，弗為之始”，韋昭注日：“攻者為客”、“先動(dòng)為始”。其二，一旦時(shí)機(jī)成熟，就必須及時(shí)把握，立即行動(dòng)。對(duì)此，范蠡有極為生動(dòng)的表述：“從時(shí)者，猶救火、追亡人也，蹶而趨之，唯恐弗及?！币坏┱`了時(shí)機(jī)，同樣也會(huì)招致失?。骸暗脮r(shí)不成，反受其殃”，“得時(shí)勿怠，時(shí)不再來，天予不取，反為之災(zāi)。贏縮轉(zhuǎn)化，后將悔之”。這里的“時(shí)”，都是從“天時(shí)”出發(fā)，而事實(shí)上已經(jīng)超出了“天時(shí)”的范圍，泛指一般意義上的“時(shí)機(jī)”。在這些深刻的理論認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，范蠡在伐吳的時(shí)機(jī)把握上表現(xiàn)出了高度的智慧和謀略，當(dāng)時(shí)機(jī)不成熟時(shí)，他以極大的耐心說服越王勾踐待時(shí)并積蓄力量，而當(dāng)時(shí)機(jī)一旦成熟，就即刻付諸行動(dòng)，絕不遲疑延誤，終于滅吳霸越，成就了彪炳千秋的不朽功業(yè)。這里值得注意的是，范蠡所謂“時(shí)”，實(shí)乃“天時(shí)”與“人事”的有機(jī)統(tǒng)一，越王勾踐數(shù)次急于伐吳，范蠡先是止之曰“人事至矣，天應(yīng)未也，王姑待之”，后又止之曰“天應(yīng)至矣，人事未盡也，王姑待之”，并解釋說：“夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功?！笨梢姡扼凰^“時(shí)”，乃是天人關(guān)系的關(guān)節(jié)點(diǎn)，體現(xiàn)了天、地、人一體的核心觀念。范蠡的“時(shí)”論，雖然仍是以天時(shí)為主要內(nèi)容和表現(xiàn)形式，但已容納了人事的因素，因而具有方法論的普遍意義。

如果說“時(shí)”更多地是指“天時(shí)”，或一種可遇而不可求的客觀情勢(shì)，人只能待時(shí)、守時(shí)、從時(shí)，而不能造時(shí)，那么，“因”這個(gè)范疇就更多地體現(xiàn)了人對(duì)“時(shí)”的認(rèn)識(shí)、把握和運(yùn)用，更多地體現(xiàn)了人的作用。雖然老子沒有提出和使用“因”這個(gè)概念，但范蠡的“因”論無疑與老子思想“法自然”的宗旨相合?！耙颉奔匆姥?、因任、順應(yīng)，其基本原則就是順任自然。靜觀變化，待時(shí)而動(dòng)，不違天時(shí)，排除妄動(dòng)，乃是范蠡“因”論的精義，《國(guó)語·越語下》曰：“自若以處，以度天下，待其來者而正之，因時(shí)之所宜而定之?！狈扼粚㈧o觀待時(shí)的思想從社會(huì)實(shí)踐的層面提升到天地運(yùn)行變化的高度來認(rèn)識(shí)，這就是“因天地之常，與之俱行”?！疤斓刂！币嗉础疤斓刂阒啤保扼挥藐庩柪碚摻忉屘斓刂俺！被颉昂阒啤保怪哂辛烁鼮槌鋵?shí)的內(nèi)容：“因陰陽之恒，順天地之常，柔而不屈，強(qiáng)而不剛，德虐之行，因以為常，死生因天地之刑。”韋昭注曰：“死，殺也。刑，法也。殺生必因天地四時(shí)之法，推亡固存亦是也。”范蠡關(guān)于“陰陽之恒”、“天地之常”的具體內(nèi)容，我們可以引證《越絕書》的材料加以進(jìn)一步說明。《越絕書·外傳枕中》記范蠡之言曰：“故天下之君發(fā)號(hào)施令，必順于四時(shí)。四時(shí)不正，則陰陽不調(diào)，寒暑失常，如此則歲惡，五谷不登。”《越絕書·吳人內(nèi)傳》亦載范蠡論“天道”曰：“春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，不失其?！保蚨巴跽咭韵轮劣谑耍援?dāng)和陰陽四時(shí)之變，順之者有福，逆之者有殃”?？梢姡斓仃庩栔愠?，具體就表現(xiàn)為四時(shí)寒暑的運(yùn)行更迭和春生夏長(zhǎng)秋收冬藏的自然節(jié)律，人的活動(dòng)是否遵循此種自然節(jié)律，乃是吉兇禍福和成功與否的關(guān)鍵。這些認(rèn)識(shí)是范蠡思想的精義，也是他對(duì)道家學(xué)說的重要拓展。

范蠡深觀陰陽二氣贏縮消息之變化，認(rèn)為陰陽的消長(zhǎng)決定了事物的命運(yùn)：“陽節(jié)不盡，輕而不可??；……陰節(jié)不盡，柔而不可迫”。這就是說，當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展還沒有達(dá)到它存在的極限時(shí)，它就有存在的理由，這時(shí)就不可勉強(qiáng)輕取，只能是積蓄力量，等待時(shí)機(jī)，“盡其陽節(jié)，盈吾陰節(jié)而奪之”，待其陽節(jié)已盡，方可取而代之。人的行為必須因循順應(yīng)客觀世界的自然節(jié)律，范蠡將這一原則概括為“圣人因天”或“順天道”。不難看出，“因”論是對(duì)“時(shí)”論的合乎邏輯的理論推展，“因”同“時(shí)”一樣，也是天人關(guān)系的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

“因”作為一個(gè)哲學(xué)概念的提出，是范蠡對(duì)道家哲學(xué)乃至中國(guó)古典哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)?！耙颉边@個(gè)范疇中強(qiáng)烈地貫注著老子天道自然無為的思想精蘊(yùn)，“因”作為方法論的理論意義，在于它具有廣泛的應(yīng)用性，在于它將老子“道法自然”的宗旨具體化，使其具有了可操作性，得以在社會(huì)政治領(lǐng)域擁有巨大的施展空間。“因”范疇的出現(xiàn)和“因”論的提出，是老子“道”的思想從形而上的層面向社會(huì)政治與人生的形而下層面落實(shí)過程中的一個(gè)極為重要的環(huán)節(jié)，它甚至可以說是道家理論轉(zhuǎn)向的標(biāo)志，是道家理論在新的歷史條件下的拓展。《史記·太史公自序》于六家中對(duì)道家最為稱道，雖然只有寥寥幾句話，卻多次提到了“因”，如“其術(shù)以虛無為本，以因循為用”，“因時(shí)為業(yè)”，“因物與合”，“虛者道之常也，因者君之綱也”?！耙蕴摕o為本”即“虛者道之常”，講的是本體之“道”的形上性，“以因循為用”則是在形下的政治層面上講“道”的應(yīng)用，也就是“因者君之綱也”?？梢姟耙颉弊鳛榉椒ㄕ撛诘兰覍W(xué)說中的重要地位。

范蠡的“因”論在齊國(guó)的稷下得到了廣泛的傳播和迅速的發(fā)展，成為稷下黃老道家理論中的重要內(nèi)容。稷下黃老道家的主要著作《黃帝四經(jīng)》和《管子》書中的有關(guān)篇章，以及稷下黃老道家的重要人物慎到、田駢等人的學(xué)術(shù)思想中，“因”都是非常重要的范疇。稷下黃老道家還用下定義的方式對(duì)“因”進(jìn)行了理論上的概括，如“因也者，舍己而以物為法者也”（《管子.心術(shù)上》），“因也者，無益無損也”（《管子·心術(shù)上》），“因也者，因人之情也?！保ā渡髯?因循》）關(guān)于“因”或“因循”的理論，是黃老道家最為重要的方法論?！耙蛱鞎r(shí)”以及由“因天時(shí)”推展而來的“因人情”，是上述稷下黃老道家人物和著作中的重要理論內(nèi)容，黃老道家的很多主張都是以這兩個(gè)命題為哲學(xué)根據(jù)和理論前提的。

《史記·太史公自序》論道家學(xué)說的宗旨，學(xué)界公認(rèn)所言并不是老子的道家思想，而是后世的新道家，即漢初流行的黃老道家。特別是其中的“因陰陽之大順”、“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”、“以因循為用”、“因時(shí)為業(yè)”、“因物與合”、“圣人不朽，時(shí)變是守”、“因者君之綱也”，這些表述同范蠡的思想十分吻合，是典型的黃老思想。我們有理由認(rèn)為，范蠡是道家黃老之學(xué)的先驅(qū)，是老子的原始道家向戰(zhàn)國(guó)黃老道家分化的關(guān)鍵人物，對(duì)黃老道家的形成做出了重要的理論貢獻(xiàn)。

黃老之學(xué)為何沒能傳承下去？黃老之術(shù)與道家是什么關(guān)系？

黃老道家是崇拜軒轅黃帝與老子的，這也就說明黃老道家的起源實(shí)在黃帝時(shí)期或是商周時(shí)期。但說黃帝、呂尚、伊尹、辛甲、鬻子等人的思想是黃老道家的重要源頭，這應(yīng)該是沒有什么問題的。另外，有些學(xué)者還注意到，商周文化之間存在著非常明顯的差異，如果說周文化直接肇啟了儒家思想，那么殷商文化是黃老道家的重要源頭之一。

春秋末期，老子站在歷史的高度對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行反思，寫成了《道德經(jīng)》一書，標(biāo)志著道家學(xué)派從此誕生。而他的思想傳人，有的繼承了他批判和超越的精神，形成了老莊學(xué)派;有的繼承了他貴生重生的思想，形成了楊朱學(xué)派;有的繼承了他經(jīng)世致用的理念，形成了黃老學(xué)派。其中黃老學(xué)派契合了治國(guó)安邦的時(shí)代潮流，受到了諸侯們的青睞，逐漸成為了當(dāng)時(shí)道家思想的主流。

就在《道德經(jīng)》誕生前后，發(fā)生吳越爭(zhēng)霸的事件，本來弱小的越國(guó)，在范蠡等人的幫助下，制定了休養(yǎng)生息的政策，經(jīng)過十年生聚最后取得了全勝。在此基礎(chǔ)上，一部劃時(shí)代的著作——《黃老帛書》出現(xiàn)，成為了黃老道家的經(jīng)典著作。此后，黃老道家分別以齊楚為中心，形成了南北兩個(gè)關(guān)系緊密相互影響的支系。而其中最有影響的是稷下黃老道家。它與齊國(guó)的稷下學(xué)宮有密切的關(guān)系。

田氏代齊后，為了擺脫篡逆的指責(zé)，也為了籠絡(luò)人才、鞏固政權(quán)，便創(chuàng)立了稷下學(xué)宮，并四處延攬人才，不久就出現(xiàn)了諸子馳說、百家爭(zhēng)鳴的盛況。而在稷下學(xué)宮諸子百家中，人數(shù)最多、勢(shì)力最強(qiáng)、著作最豐、影響最大的當(dāng)屬稷下黃老道家，可以說是“黃老獨(dú)盛，壓倒百家”。其代表人物是彭蒙、慎到、田駢、捷子、環(huán)淵、宋钘、尹文等，其代表作除了已經(jīng)佚失的《田子》、《蜎子》、《宋子》之外，還有留存至今的《慎子》、《尹文子》、以及與黃老道家關(guān)系密切的鴻篇巨制——《管子》。齊國(guó)統(tǒng)治者也基本上按照黃老道家思想治國(guó)，成為了戰(zhàn)國(guó)七雄中最富強(qiáng)的國(guó)家之一。

到了戰(zhàn)國(guó)晚期，齊愍王窮兵黷武，好大喜功，稷下學(xué)宮衰落，稷下黃老學(xué)派的傳人也逐漸散去。不久，時(shí)任秦相的呂不韋大力召集門客，他們便紛紛投奔呂不韋，成為呂不韋的謀士和助手，并在編撰《呂氏春秋》過程中發(fā)揮了非常重要的作用。呂不韋也在法家思想占統(tǒng)治地位的秦國(guó)推行黃老政治，使得秦國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化出現(xiàn)了短暫的繁榮景象。另外值得一提的是，這一時(shí)期誕生在楚地的《鹖冠子》，也是黃老道家的重要作品。它和《呂氏春秋》一起，集中展示了戰(zhàn)國(guó)末期黃老思想的風(fēng)貌。

秦始皇執(zhí)政后，廢除了呂不韋的大多數(shù)措施，重新啟用法家思想，并在統(tǒng)一中國(guó)的過程中將其意志推行到了全國(guó)，不久又實(shí)行“焚書坑儒”的文化專制主義政策，使得包括黃老道家在內(nèi)的百家思想遭到了沉重打擊。但黃老思想在民間的余脈還在。漢朝取代秦朝以后，當(dāng)時(shí)的丞相曹參在稷下黃老學(xué)派的策源地——齊國(guó)學(xué)到了黃老思想的治國(guó)精髓，并將其變?yōu)檎麄€(gè)國(guó)家的指導(dǎo)思想。于是，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了一個(gè)名為“文景之治”的盛世。有了這樣雄厚的現(xiàn)實(shí)背景，司馬談(司馬遷之父)對(duì)黃老道家思想進(jìn)行總結(jié)，首次提出了道家的概念。他說：“道家無為，又曰無不為。其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢(shì)，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主?！保兰摇耙蜿庩栔箜?，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜;旨約而易操，事少而功多?！绷硗猓?dāng)時(shí)的淮南王劉安還組織門客編撰了《淮南子》，成為了黃老道家?guī)p峰性的著作。司馬遷受其父的影響，其著作《史記》處處流露出黃老道家的思想，而且因?yàn)榈兰抑问缼砹司薮蟮慕?jīng)濟(jì)繁榮，司馬遷還探討了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和企業(yè)家精神，成了以后中國(guó)古代學(xué)術(shù)絕無僅有的現(xiàn)象。

不過，當(dāng)時(shí)黃老思想成為主流，是建立在天子、諸侯和軍功階層三權(quán)分立、皇權(quán)受到一定程度制約的基礎(chǔ)上的。漢景帝平定“七國(guó)之亂”后，諸侯勢(shì)力大大削弱、軍功階層也是一代不如一代，權(quán)力膨脹起來的皇帝，再也無法容忍黃老道家“清靜自然”的約束，于是，主張尊君隆禮的儒家思想取代了道家思想，成為了國(guó)家的正統(tǒng)思想。這樣的局面此后延續(xù)了將近兩千年。在這兩千年里，黃老道家的大多數(shù)著作逐漸佚失，黃老道家曾經(jīng)的輝煌逐漸被人遺忘，直到近幾十年，因?yàn)榇罅抗糯?jiǎn)牘的出土，才使人們逐漸了解了戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期黃老道家的盛況。

儒家思想取代了道家思想成為了國(guó)家的正統(tǒng)思想后，黃老道家思想并沒有完全消失。大多數(shù)時(shí)候，統(tǒng)治者像漢宣帝說的那樣，是“霸王道雜用之”。即有時(shí)是“外儒內(nèi)法”，有時(shí)是“外用儒術(shù)，內(nèi)用黃老”，每當(dāng)君權(quán)受到主客觀條件的部分限制時(shí)，黃老道家就會(huì)復(fù)活，并帶來經(jīng)濟(jì)文化上的繁榮(因?yàn)榻y(tǒng)治者的無為而治僅限于經(jīng)濟(jì)和文化)，像唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙這樣的明君，都曾注解過《道德經(jīng)》，“文景之治”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“康熙盛世”，以及兩宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮、明末清初的啟蒙思潮、今天改革開放的成就，都與黃老思想有密切關(guān)系，因此民間有“治世道，亂世佛，由治到亂是儒家”的說法。
學(xué)派關(guān)系
司馬談?wù)f道家“因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜?！秉S老道家對(duì)儒墨名法百家采取兼收并蓄、兼容并包的態(tài)度，不但豐富了自己的理論體系，也對(duì)其他學(xué)派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歷史事實(shí)也說明，凡是采用黃老道家治國(guó)的時(shí)期，大多是文化繁榮、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期。

1、和道家的關(guān)系

黃老道家是道家的兩大分支之一。在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，是道家思想的主要形式。魏晉玄學(xué)崛起后，它的地位才被老莊派取代。而且它與老莊派關(guān)系非常密切。今本《道德經(jīng)》就是老子原始思想和黃老思想共同融合的結(jié)果，即使是老莊派的代表作——《莊子》，也深深的打上了黃老思想的烙印，

2、和法家的關(guān)系

如果從學(xué)術(shù)淵源上來說，法家是黃老道家派生出來的。法家學(xué)派非常重視道的規(guī)律性，明晰了“道”與“理”的關(guān)系，對(duì)黃老思想有繼承和發(fā)展。而他們重點(diǎn)闡述的所謂法術(shù)勢(shì)，都是黃老道家首先提出來的。所以在許多方面都很相似，所以許多人認(rèn)為，黃老道家和法家一樣都是“人君南面之術(shù)”。但是，黃老道家堅(jiān)持“道本清靜、以道生法”的原則，和法家學(xué)派形成了鮮明的對(duì)照。另外，黃老道家主張兼采百家，而法家主張禁絕百家，所以重用法家思想的暴秦滅亡之后，新起的漢朝要用黃老思想撥亂反正的重要原因。

3、和儒家的關(guān)系

黃老道家對(duì)儒家等級(jí)思想和仁義禮治思想多有吸收，同時(shí)，黃老道家的大一統(tǒng)思想、刑德并用的思想，對(duì)儒家也有深刻的影響。因?yàn)榧冇萌寮視?huì)帶來王莽式的災(zāi)難，所以以后的統(tǒng)治者大多都是“外儒內(nèi)法”，或者是“外示儒家，內(nèi)施黃老”。在許多朝代立國(guó)初期，儒家思想和黃老思想互為表里，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的復(fù)蘇起到了重要作用。

4、和雜家的關(guān)系

因?yàn)辄S老道家對(duì)諸子百家兼收并蓄，所以呈現(xiàn)出了一種斑駁蕪雜的特點(diǎn)，所以在歷史上經(jīng)常被人當(dāng)成雜家，但事實(shí)上，黃老道家對(duì)諸子百家思想，無一不是以道家思想為主干的。反映在《管子》、《呂氏春秋》、《淮南子》中，就是以道家思想為指導(dǎo)，吸收諸子百家學(xué)說，加以融會(huì)貫通而已，和《晏子春秋》等純粹的雜家有所不同。
代表人物
1、老子(傳說前600年左右—前470年左右)：公認(rèn)的道家學(xué)派創(chuàng)始人，其身世還沒有確定的說法，大約是春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期楚國(guó)人，代表作是《道德經(jīng)》。

2、文子：老子的弟子，與卜商子夏同時(shí)，而少于孔子，曾問學(xué)于子夏和墨子。現(xiàn)存作品《文子》十二篇，曾被認(rèn)為是漢以后的偽書，但1973年河北定縣40多號(hào)漢墓出土的竹簡(jiǎn)中，有《文子》的殘簡(jiǎn)，所以確證是先秦著作無疑。

3、田駢：戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家。又稱陳駢，齊國(guó)宗室。曾在稷下講學(xué)，因能言善辯，人稱“天口駢”。主張“貴齊”、“順道”、“明分”、“立公”，其著作已經(jīng)佚失。

4、慎到(約公元前395~前315年)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人。早年學(xué)黃老之術(shù)，曾在齊國(guó)的稷下講學(xué)，負(fù)有盛名，后離齊至韓。主張“因循”、“尚法”和“重勢(shì)”?！稘h書·藝文志》著錄《慎子》42篇，列法家，現(xiàn)存殘本僅7篇。他的名言是：“賢智未足以服眾，而勢(shì)位足以詘者?！?br>
5、宋钘(約公元前370年至前291年)：宋國(guó)人，主張“崇儉”、“非斗”、“別宥”。曾有《宋子》十八篇，今亦亡失，僅存輯本。

6、尹文(約公元前360—前280年)，齊國(guó)人。反對(duì)諸侯間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。認(rèn)為“道”即是“氣”，明確提出了精氣說。并對(duì)社會(huì)分工的合理性和必然性進(jìn)行了論證。其他主張與宋钘類似?，F(xiàn)存《尹文子》一卷，分《大道》上下兩篇，上篇論述形名理論，下篇論述治國(guó)之道。

7、環(huán)淵：戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家。楚國(guó)人。學(xué)黃老道德之術(shù)(一說環(huán)淵即關(guān)尹，與老聃同時(shí))。曾講學(xué)稷下，著有《蜎子》十三篇，早佚。

8、呂不韋(前292年-前235年)，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代衛(wèi)國(guó)商人，后通過政治投機(jī)任秦相，成為戰(zhàn)國(guó)后期著名政治家。并召集門客編撰《呂氏春秋》。

9、曹參(?一公元前190年)：江蘇沛縣人，秦朝時(shí)曾擔(dān)任沛縣獄吏。公元前209年，跟隨劉邦在沛縣起兵反秦，劉邦稱帝后，曹參被封為平陽侯。他在擔(dān)任齊相的時(shí)候，從膠西蓋公處接觸到黃老道家思想，并應(yīng)用于實(shí)際當(dāng)中，使齊國(guó)經(jīng)濟(jì)很快得到恢復(fù)和發(fā)展。漢丞相蕭何死后，曹參繼任漢丞相，并遵照蕭何所制定的政策治理國(guó)家。成就了“蕭規(guī)曹隨”的歷史佳話。

10、劉安(前179年-前122年)，西漢沛郡豐(今江蘇省豐縣)人，劉邦之孫，當(dāng)時(shí)被封為淮南王。是豆腐的發(fā)明者之一。漢武帝時(shí)因謀反之事自殺。曾招賓客共同撰寫《淮南子》。

11、汲黯(?——公元前112年)西漢濮陽(今河南濮陽西南)人，字長(zhǎng)孺。孝景帝時(shí)為太子洗馬，武帝即位后為謁者，并先后任滎陽令，東海太守，主爵都尉，位列九卿。為官清正，經(jīng)常直諫犯顏。
代表作
1、《道德經(jīng)》：傳說是春秋時(shí)期的老子所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。有多個(gè)版本，最常見的是《道德經(jīng)》通行本(王弼本)。另外郭店出土的楚簡(jiǎn)《老子》殘篇與馬王堆漢墓出土的帛書《老子(甲、乙)》展示了早期《道德經(jīng)》的不同文字風(fēng)貌，備受當(dāng)今多數(shù)學(xué)者的重視。

2、《黃老帛書》：1973年末在長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓發(fā)現(xiàn)的四篇古佚書，分別是《經(jīng)法》、《十六經(jīng)》、《稱》、《道原》。原來和《老子》乙本合抄在同一卷上的。和《道德經(jīng)》一起并稱為黃老道家的兩大經(jīng)典。其名言是：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然后見知天下而不惑矣?！?br>
3、《呂氏春秋》：是戰(zhàn)國(guó)末年(公元前221年前后)秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂，又名《呂覽》。內(nèi)容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽家等各家思想，所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。但實(shí)際上是以道家思想為主干，融合各家學(xué)說，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)?！秴问洗呵铩返拿裕骸疤煜履颂煜氯酥煜?。”

4、《淮南子》：又名《淮南鴻烈》，是西漢初年淮南王劉安及門客李尚、蘇飛、伍被等共同編著。《漢書·藝文志》列《淮南子》為雜家，實(shí)際上，該書是以道家思想為指導(dǎo)，吸收諸子百家學(xué)說，融會(huì)貫通而成，是漢初黃老道家的代表作?！痘茨献印返拿裕骸肮胖糜兴疽?，所以禁民，使不得自恣也;法籍禮儀者，所以禁君，使無擅斷也?！?br>
5、《黃帝內(nèi)經(jīng)》：中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一，是中國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”“病機(jī)學(xué)說”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說。其醫(yī)學(xué)理論建立在我國(guó)古代黃老道家的哲學(xué)觀上。

道家給人留下的印象是清靜無為和與世無爭(zhēng)，為何曠世奇才出道家？

道家多出曠世奇才 說到諸子百家，人們不由自主地把道家和儒家相比較，認(rèn)為儒家主張入世，修身齊家治國(guó)平天下，以國(guó)為家，家國(guó)一體。而道家則主張清靜無為避世無爭(zhēng)。但大家忽視了一個(gè)很耐人尋味的現(xiàn)象，那就是在中國(guó)歷史上，那些各行各業(yè)的的曠世奇才，多出于道家。 認(rèn)真回看一下中國(guó)的歷史文化，似乎有一個(gè)不變的法則，每當(dāng)社會(huì)大亂，匡世者多來自道家人物，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家思想為諸子所宗，秦以法道治國(guó)；秦末大亂，輔佐劉邦的能臣蕭何、張良等，幾乎清一色的道家人物；南北朝時(shí)期，國(guó)家分裂，玄學(xué)大興，談玄論道成為士子的熱門學(xué)問，促進(jìn)了佛儒道的融合；唐代更不必說，道家被朝廷定為國(guó)學(xué)。 宋代新儒學(xué)（儒家稱之為「 ”道學(xué)”或「 ”理學(xué)”），不管是周敦頤、程顥、程頤、朱熹的「 ”理先于世界”說，還是陸九淵、王守仁等認(rèn)為的「 ”心外無物，心外無理”說，都開始探求世界萬物的本原問題。這從一個(gè)側(cè)面反映出道家學(xué)說對(duì)宋儒的影響。元代更有道家龍門祖師丘處機(jī)「 ”一言止殺”的記載。 道家遵太極之道，明陰陽之變 不是出來當(dāng)官就都是儒家人物。為區(qū)別孔孟之道 ，通常的道家人物，多指以太極、陰陽辯證思維為指導(dǎo)思想的人群，遠(yuǎn)古時(shí)期的伏羲、炎黃始祖自不必說，單是周朝的姜子牙，春秋時(shí)期的范蠡，漢朝的蕭何、張良，三國(guó)時(shí)期的諸葛亮，唐朝的徐懋功、李靖，熱播劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中的主角李必，原型正是在政治舞臺(tái)幾進(jìn)幾出的「 ”白衣山人”李泌（bì），還有明朝的劉伯溫等等，這些杰出的軍事家或政治家，無不是尊太極之道、明陰陽之變的一代高道賢臣。 法家與道家的關(guān)系。老子給「 ”道”的基本定義是「 ”有物混成，先天地生”，道生形、生法，德生名、生術(shù)，「 ”道德”被看作「 ”形名”「 ”法術(shù)”的源頭。在春秋時(shí)期。齊國(guó)第一個(gè)創(chuàng)辦國(guó)立學(xué)府——稷下學(xué)宮的時(shí)候，齊桓公、管仲都以道家人物標(biāo)榜自己，并以黃老之學(xué)為辦學(xué)根本，其基本理論就是《老子》、《黃帝四經(jīng)》為主，學(xué)說的核心是"無為而治"、與民休息。 黃老之學(xué)的興起是「 ”田氏代齊”在學(xué)術(shù)上的表現(xiàn)形式，齊國(guó)的開國(guó)君主是姜子牙，姜氏是炎帝后裔，而田氏為黃帝后裔，故尊黃而貶炎。而田氏先祖發(fā)源于陳國(guó)，與老子是老鄉(xiāng)。所以，田氏政權(quán)在意識(shí)形態(tài)上選擇了老子學(xué)說，祭出黃老，很明顯是為了壓倒堯舜湯武，為「 ”田氏代齊”找到法理依據(jù)。因此，黃老之學(xué)，成為稷下學(xué)宮的主體。 荀子自詡孔門嫡傳，但他的天道觀明顯受老子思想的影響，他的學(xué)生，著名的就有法家代表人物韓非、李斯。 韓非推崇老子學(xué)說，反對(duì)仁義禮教學(xué)說，大力宣揚(yáng)黃老「 ”道生法”理論，并借《解老》《喻老》對(duì)老子《道德經(jīng)》進(jìn)行闡釋，最終引出法家學(xué)說，可以認(rèn)為，韓非對(duì)道德經(jīng)的闡釋，一定程度上擴(kuò)展了老子的思想。 盡管后人將韓非劃入「 ”法家”，但是司馬遷認(rèn)為韓非之學(xué)宗于黃老，源于道德，故合為一傳曰《老子韓非子列傳》。 道家的影響，鬼谷子便是一例。通天徹地的鬼谷子，被譽(yù)為戰(zhàn)國(guó)棋局的背后推手，他「 ”一人怒而天下懼，一人熄而諸侯安”，他的門徒蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、呂不韋等著名的政治家、軍事家和外交家，都是戰(zhàn)國(guó)大棋局的對(duì)弈者，這些縱橫捭闔的曠世俊杰都是在陰陽思想指導(dǎo)下，于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁或開國(guó)之初涌現(xiàn)出來的。因此，后世人，包括一代偉人都將《道德經(jīng)》說成是兵書、謀略之書，不是沒有道理。 為何道家名人多處于亂世 儒家思想至少?gòu)臐h代開始就占據(jù)主導(dǎo)地位。但一旦遇到戰(zhàn)爭(zhēng)，或王朝末期，新王朝開國(guó)之初，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁之際，儒家思想便悄悄讓位于道家、兵家，戰(zhàn)亂離不開謀略與兵法，以陰陽辯證思想指導(dǎo)的兵法成為當(dāng)然首選。 幾千年來，陰陽觀念和對(duì)立統(tǒng)一思想已融入社會(huì)生活的方方面面，禍福、利害、吉兇、否極泰來、一分為二等概念，成為社會(huì)人生經(jīng)常涉及和研究的一對(duì)關(guān)系，當(dāng)這種對(duì)立關(guān)系失去平衡，人們的思想觀念受到嚴(yán)重沖擊的時(shí)候，這種陰陽辯證的思維方式就可能被激發(fā)出來，以尋求平衡。正是在這樣的情況下，道家中的積極入世者便順勢(shì)而出，成為亂世能臣。 道家人物出亂世的原因 道家人物研究陰陽辯證關(guān)系，其思維往往不受世俗觀念約束，潛在能力旺旺最易迸發(fā)。陰陽是人世間的頂級(jí)學(xué)問，是從自然規(guī)律中千錘百煉中總結(jié)出來的自然認(rèn)知，善于從宏觀上把握事物的發(fā)展變化進(jìn)程，即具有戰(zhàn)略眼光，能站在高處，善于預(yù)知預(yù)判，未雨綢繆，把握主動(dòng)。 道家人物卻隱居山林的背后，有著深刻的社會(huì)原因。當(dāng)社會(huì)一旦平穩(wěn)，統(tǒng)治者便利用儒家思想來維護(hù)社會(huì)，道家人物在完成歷史使命后，「 ”功成而不居”，積極隱退，因?yàn)樗麄冎?，和平時(shí)期的能臣最為統(tǒng)治者所忌諱！也正因?yàn)榇耍兰胰宋锞惋@得十分隱秘，一旦出現(xiàn)便是曠世奇才。 文化界著名人物例舉 由于世俗的偏見，正統(tǒng)的歷史對(duì)于道家名流得記錄往往忽略掉其道家背景，以至于人們只知道他們?cè)谄渌矫娴耐怀龀删?，而不知道他們本身出自道家，這樣例子太多，除了上述所舉姜子牙、蕭何、諸葛亮、徐茂公等等之外，再比如「 ”科圣”張衡，「 ”醫(yī)圣”張仲景，祖沖之、華佗等等，甚至「 ”書圣”王羲之、「 ”詩(shī)仙”李白等，文化名人，都是道家人物。 書圣王羲之及其兒子王獻(xiàn)之?！?”南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，說的不僅僅是佛教，其背后是佛儒道齊頭并進(jìn)，融合發(fā)展的盛況。東晉時(shí)期，儒道佛都得到了較快的發(fā)展，出現(xiàn)了世代尊道、禮佛的大家族。「 ”舊時(shí)王謝堂前燕”中的王、謝兩家，都是世代尊崇道家的氏族大家，王羲之「 ”東床快婿”的故事流傳千古，他袒胸露乳地躺在大躺椅上，對(duì)前來提親的軍隊(duì)總司令全然不顧，正是道家崇尚自然、夫唯不爭(zhēng)莫能與之爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)版寫照。王羲之作品《道德經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》等也成為了書法經(jīng)典。 王獻(xiàn)之被皇帝拆散與表姐的婚姻，成為駙馬之后，按照道家理念，需要自己說明一生所犯的過錯(cuò)。王獻(xiàn)之回憶自己的生活，感覺自己大體尊道而貴德，只是「 ”當(dāng)年迫于無奈，與表姐離婚?！?詩(shī)仙李白是授箓道士。授箓，類似于佛家的受戒，意味著自此皈依道門，成為一名正式的道士。李白的母親也是一位道家居士，李白字太白，這個(gè)字號(hào)就是他母親給起的，據(jù)載他母親因夢(mèng)見太白金星而懷了他，大概也是她母親對(duì)他的希望吧。 李白進(jìn)入長(zhǎng)安，就是著名道士朋友吳筠推薦的。當(dāng)他被「 ”賜金還山”后，在天臺(tái)山遇到茅山第四代宗師司馬承禎，在此，李白正式受箓成為茅山道士。 李白后來到了長(zhǎng)安，賀知章被年輕的李白風(fēng)采所折服，稱贊李白為「 ”謫仙人”，李白因此被認(rèn)為是太白金星下凡。而喻李白為「 ”謫仙人”的賀知章就是一位道士，他曾上表奏明唐明皇，請(qǐng)求恩準(zhǔn)他回鄉(xiāng)當(dāng)?shù)朗俊Ｌ泼骰什粌H準(zhǔn)許了他的請(qǐng)求，還同意他把京城的家作為道觀，并賜名「 ”千秋”。 名畫家黃公望。中國(guó)十大傳世名畫之一，國(guó)寶級(jí)的《富春山居圖》，正是黃公望為其全真教的師弟無用師鄭樗所繪。只是此作一分為二，前半卷「 ”剩山圖”藏于浙江省博物館；后半卷「 ”無用師卷”藏于臺(tái)北故宮。2011年6月，前后兩卷終于在臺(tái)北故宮首度合璧展出。 音樂家瞎子阿炳也是道士。阿炳原名華彥鈞自幼受到嚴(yán)格的音樂訓(xùn)練，是無錫洞虛宮正一道的道士。他精通二胡、笛子、琵琶等民族器樂。在上世紀(jì)三十年代由于時(shí)局動(dòng)蕩，道觀難以維持生計(jì)，又患了眼疾，他只得變賣道產(chǎn)四處流浪賣藝。著名的《二泉映月》、《聽松》等名曲，都是在道家音樂的基礎(chǔ)上，雜入民間音樂素材，創(chuàng)作完成的。

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