道醫(yī)生命觀、生理觀發(fā)微

道家既以神仙思想為宗旨，以養(yǎng)性全神、延命全形為目的，故道家典籍中，充滿了對宇宙、天地、性命、形神的探究與研討;人體生命之本質(zhì)為何?人體生理之機制何在?成為道家修煉首要解決的問題。而這也是道教醫(yī)家面臨的問題，因此，道教醫(yī)家的又一顯著特點與優(yōu)點是道醫(yī)有著博大宏富的基本理論作實踐的指導(dǎo)，因為道醫(yī)作為醫(yī)家與道教的宗教教義的本質(zhì)與對象是完全一致的。從科學(xué)范疇看，道教經(jīng)典所討論的問題除宗教神學(xué)和極少部分與政治倫理有一定聯(lián)系之外，可以說大部分是屬于自然科學(xué)、生理科學(xué)及醫(yī)學(xué)的范疇，而在古代思想文化系統(tǒng)中與道家并立的儒家，其主要理論體系幾乎全是所謂修身、齊家、治國、平天下的政治倫理學(xué)說，與自然科學(xué)、生命科學(xué)幾乎毫不沾邊。對道教的這一根本特征，英國研究中國科技史的大學(xué)問家李約瑟博士曾精辟地指出："在中國古代十分清楚的是，儒家倫理學(xué)的唯理論是與科學(xué)的發(fā)展不相容的，而道家的經(jīng)驗主義的神秘論則對科學(xué)有利。當他們說到’道’、’抱一’等等時，就達到宗教很難與科學(xué)分開的階段，因為人可能是宗教神秘論中的“一”,或自然界的宇宙秩序之“一”,像我們在科學(xué)意義上所理解的那樣。它可能兼指這兩者?！?，這位著名學(xué)者還引用了中國哲學(xué)家馮友蘭的話來加強他的論點："道家哲學(xué)是世界從未看到的，不是基本上反科學(xué)的唯一神秘論體系?！?《李約瑟文集.中國古代的科學(xué)與社會》遼寧科技出版社，1986年)李約瑟博士從道家研究的對象是‘人——人體、生命，撩開神秘主義的面紗看到它具有科學(xué)性的一面;而同為宗教形態(tài)之fo家，雖然也在某些方面接觸到人及人的生命(如止觀法等)，但其主要的教義與理論則是探討生命結(jié)束之后的"涅槃”，這就偏離了現(xiàn)實的人生而成了純宗教的神學(xué)，是不能與道家相提并論同日而語的。

道醫(yī)的基本理論包括宇宙生命的本體論、結(jié)構(gòu)論以及人體形態(tài)論等，以后將從五個方面加以探討。

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