道醫(yī)外氣治病,發(fā)功治病的功法介紹

網(wǎng)絡(luò) 2023-09-20 18:21:51

道醫(yī)運(yùn)用內(nèi)煉元?dú)庵衿婀δ芘c人治病

，謂之“布?xì)狻ǎ唇袢顺Ｖ^"外氣治病〃，"發(fā)功治病"

。"布?xì)?在早期道教中即已出現(xiàn)。葛洪《抱樸子.雜癥》記三國時(shí)道士行氣治?div id="m50uktp" class="box-center"> 。?/p>

“吳有道士石春，每行氣為人治病

，輒不食

，以須病者之愈

，或百日

，或一月，乃食

。吳景帝聞之曰：’此但不久，必當(dāng)饑死也

。’乃召取鎳閉

，令人備守之。春但求三二升水

，如此一年余

，春顏色更鮮悅

，氣力如故……今時(shí)亦有得春之法者

。"吳景帝孫休在位259-264年，可知在三世紀(jì)道家煉氣達(dá)到辟谷不食

，亦可布?xì)庵尾　

！安細(xì)狻ㄒ辉~出現(xiàn)于晉代

，《晉書·方技傳》云："學(xué)道養(yǎng)氣者

，至足之余，能以氣與人

，謂之’布?xì)狻x韋虛能以此法療人疾

。”"布〃為“布施〃

，fo家用語

，給予之意

，魏晉時(shí)道家布?xì)庵尾∫演^多

，“布?xì)狻ㄒ辉~有了明確的含義。至唐宋時(shí)期

，道家布?xì)庵尾∫嘁娪诘澜讨鲋小Ｌ拼痘谜嫦壬鷥?nèi)服元?dú)庠E》講服氣煉氣諸法

，其中亦論及"布?xì)馀c人療病〃。同一時(shí)期之（胎息秘要歌訣）一書中有布?xì)庵柙E

。據(jù)《云笈七簽·諸家氣法（卷六十二）》所記

，唐代不少道士

、道姑于民間傳煉氣胎息之法

，如曾住楊府之"脫空王老〃，“時(shí)人莫知年歲

，但見隱見自若，或示死于此

，即生于彼，屢于人間蟬蛻轉(zhuǎn)脫

，故時(shí)人謂之脫空王老也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！贝送趵系兰粗v到煉氣與人治病

。又唐開元年間李液之姑婆傳習(xí)胎息辟谷之術(shù)

，亦談到煉氣到一定功夫可治人病

。宋代蘇軾《東坡志林》記道士李若之與蘇氏中子布?xì)庵尾　Ｃ髑逡詠?div id="jfovm50" class="index-wrap">，道家為人布?xì)庵尾≈鄶?shù)見。至近現(xiàn)代

，布?xì)庵尾∫褳獒t(yī)家常見之功法。自漢末至今

，道家布?xì)庵尾∫延薪隁v史

，可謂源遠(yuǎn)流長矣

。

道醫(yī)布?xì)庵尾∧苡猩衿姣熜?div id="d48novz" class="flower left">

，全賴體內(nèi)元?dú)庵饔茫什細(xì)獐熂仓葲Q條件為施氣者必須達(dá)到內(nèi)氣修煉之較高程度

。《云笈七簽·諸家氣法》記王老有《說隔結(jié)》一文曰：

“凡人腹中三處有隔

。一，心有隔

。初學(xué)服氣者皆覺心下胃中滿

，但少食久作之

，自覺通下。二

，生日藏（臟）下有隔，即覺腸中滿

，久而覺到臍。三

，下丹田中有隔

，能固志通之

，然后始覺氣周行身中矣

。游行身中，漸入于鳩后

，覺鳩中氣出，即能與人治病也

。〃此以"氣通隔結(jié)〃來說明體內(nèi)元?dú)庑逕掃\(yùn)行之表象及達(dá)到之程度

，要求做到內(nèi)氣能周身流轉(zhuǎn)

，鳩中氣出

。人體任脈有鳩尾穴

，位前胸劍突之下，此"鳩中氣出"指氣機(jī)充盈

，可于胸前放出，道家認(rèn)為修煉至此方可言與人布?xì)庵尾?div id="m50uktp" class="box-center"> 。《諸家氣法》所記姑婆以問答方式解說服氣功法

，談到內(nèi)氣在體內(nèi)循環(huán)時(shí)說道："凡服氣欲得循環(huán)，身中百物不食

，腸中滓穢既盡

，氣即易行，但能忍心久作

，自覺神情有異……即閉目內(nèi)視，五藏歷歷分明

。知其處所訖，即可安存此五藏神

，常自衛(wèi)護(hù)。久行氣人

，眼中別人善惡，視人表

，知人里。但日久行之

，亦能軀此五藏神以治人病

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！辈?xì)庵尾≈杏幸晕迮K元?dú)忉槍颊呶迮K所病加以治療之法

，姑婆所言即指此，不過加上了神話

。但其所言能內(nèi)觀返視及對患者"視人表、知人里〃的透視功能

，則為修煉達(dá)到較高程度引發(fā)特異功能，并視此為能布?xì)庵尾≈憩F(xiàn)

。

在古代道教汗牛充棟的典籍中，有關(guān)內(nèi)煉

、服氣、養(yǎng)氣及運(yùn)氣自療之文獻(xiàn)著述極其豐富

，然而有關(guān)“布?xì)狻ㄒ灾稳瞬≈淖钟涊d卻很少。與近現(xiàn)代"氣功熱〃中道醫(yī)及許多氣功師發(fā)功治病成為一種較普遍的現(xiàn)象更不能比

。這固然與現(xiàn)代社會(huì)信息傳播迅速、交通便利等因素有關(guān)

，然而筆者認(rèn)為最根本的原因則在于古代與現(xiàn)代人們價(jià)值觀有著根本差異

。古代道人學(xué)道修煉

，其終極目標(biāo)是長生不死

，成真為仙，其主要價(jià)值取向?yàn)樽陨碇晟?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，故其修煉主要是為自己。而現(xiàn)代醫(yī)家

、氣功家早擺脫了宗教神學(xué)中不死成仙的虛妄成分，其煉功目的之一就在于濟(jì)世救人

，或曰適應(yīng)商品社會(huì)之需求

。而且在古代道教修煉理論中

，視人體元?dú)鉃?a href="/ddjy_29/3703.html">內(nèi)丹之寶

，極其珍惜，如施人治病消耗

，則對修真成仙極為不利，故學(xué)道者一般不愿與人布?xì)庵尾?div id="4qifd00" class="flower right">

。?洪邁《夷堅(jiān)志》記有一則道人治病故事

，可為生動(dòng)例證

。宋宣和年間鄧州有一道士因嗜酒與酒監(jiān)趙某為友，趙某患羸疾

，累日不能食，生命頗危

。道人欲救

，囑備豐盛酒宴。道人邀另一美髯道者來

，其貌豐偉。共勸美髯道者醉

。"道人密引趙臥于旁，令聳背緊相挨

，且熟睡

。少頃

，來坐其前

，俯身就髯項(xiàng)，吸其氣滿口

，即噓著趙頂上，又吸胸腹及臂股

，亦如之，仆仆十余

。及趨而出。髯忽寤

，見人在側(cè)

，若有所失

。大怒，躍起呼叫曰：’畜生無狀

，敢誤我’。持杖將擊道人

。道人迎笑曰：'何用如是，只費(fèi)爾一年功夫

，而救得一個(gè)性命

，乃是好事’……趙即時(shí)氣宇油油然

，明日即嗜食

。甫十旬，膚舉充盈

，肌理如玉，略無病態(tài)

。"(洪邁《夷堅(jiān)志》補(bǔ)卷12)這位道士能吸別人氣以布于病者，可見他是能布?xì)獐煵〉?div id="d48novz" class="flower left">

，但他不用自身元?dú)猓鴮Ⅶ渍吖嘧硪愿`取其氣

，并云"費(fèi)爾一年功夫"

。無怪髯者醒后大怒

。而趙某竟痊愈而強(qiáng)健

，判若兩人。這則故事生動(dòng)說明了古代道家較少布?xì)庵尾≈畟€(gè)中秘密。

在所見古文獻(xiàn)記載中

，道醫(yī)布?xì)庵尾?div id="d48novz" class="flower left">

，多采用與患者對坐以施氣治療

。蘇軾《東坡志林·書李若之事》所引《晉書》幸靈布?xì)庵尾≈?去母數(shù)步坐

，瞑目寂然〃。即閉目發(fā)功施氣

。"學(xué)道養(yǎng)氣者，至足之余

，能以氣與人，都下道士李若之能之

，謂之布?xì)狻Ｎ嶂凶渝噬儋嗉玻糁鄬ψ鵀椴細(xì)?div id="jfovm50" class="index-wrap">。迨聞腹中如初日所照，溫溫也

。蓋若之曾遇得道異人于華岳下云?div id="jfovm50" class="index-wrap">！庇行┑兰抑鲋赋觯瑢ψ?xì)鈺r(shí)

，還應(yīng)先判斷患者之病為何臟器之病

，再布入自己有關(guān)臟器元?dú)庖灾沃Ｌ拼谜嫦壬ɑ谜嫦壬鷥?nèi)服元?dú)庠E》：“凡欲布?xì)馀c人療病

，先須依前人五臟所患之處

，取方面之氣，布入前人身中

，令病者面其方

，息心凈慮，始與布?xì)狻２細(xì)庥?div id="jfovm50" class="index-wrap">，便令咽氣

。鬼賊自逃，邪氣永絕

。〃（《道藏》570冊）所謂〃取方面之氣〃

，即取與患者臟器相同之五臟元?dú)獠既?div id="d48novz" class="flower left">

。還要患者"面其方〃

，即按五臟之五行五方坐

，如患肝病，肝屬木

，為東，患者應(yīng)面朝東坐

。唐人著《胎息秘要歌訣》中有《布?xì)馀c他人攻疾》歌訣：“修道久專精，身中胎息成

。他人凡有疾，臟腑審知名

。患兒向王氣

，澄心意勿輕

。傳真氣令咽

，使納數(shù)連并

。作念令其損，頓能遣患情

。鬼神自逃遁

，病得解纏縈

。〃（《道藏）59冊）這首布?xì)飧柙E多為《遵生八餞》

、《類修要訣》等古代養(yǎng)生書所引載，其布?xì)庖I(lǐng)方法

，與上引幻真布?xì)庠E大體相同?div id="m50uktp" class="box-center"> ！盎純合蛲鯕狻ㄒ嘀笐?yīng)面對五臟患病臟器所屬方位，與之布?xì)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，并令吞咽。在古代亦多用軀體布?xì)獐熂?div id="m50uktp" class="box-center"> ，如前引道人命患者與髯道聳背緊相挨而吸納元?dú)狻Ｓ秩纭杜肀炔考份d："元?尹蓬頭與病者抵足而臥

，鼓氣療人疾

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币铑^為元明間道士

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！剁茌o通志》記他精氣法內(nèi)功，南京一貴人母敬事尹山人

，其所愛少孫病重，藥療無效

，生命垂危。尹曰："此非藥物所能為

，我以太夫人遇我厚

，不得已費(fèi)我十年功

。……令置兩榻相對

，皆夜，縛少孫之足于其足

，尹鼓氣運(yùn)轉(zhuǎn)，喉呼呼有聲

，氣達(dá)涌泉，貫少孫足

，遍體流汗，臭穢畢泄