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      老子想爾注的“道神”說(shuō)
      
        
      
            網(wǎng)絡(luò)
            2023-09-20 18:21:48
        
      

        
      
           
      《老子想爾注》是天師道的重要秘典
      。關(guān)于它的作者
      ，世有二說(shuō)
      。一說(shuō)是張陵所作
      。一說(shuō)是張魯所作
      。在《想爾注》中
      ，作者通過(guò)對(duì)老子《道德經(jīng)》的注解
      ，圍繞 著對(duì)大“道”的信仰
      ，開(kāi)始深化老子的哲學(xué)理論和道醫(yī)體系
      。
      《想爾注》把老子不可知不可言的“道”具體解釋為具有二重性的“神”
      。注文 中所說(shuō)的“道”
      ，是有人格、有意志的
      。雖然他無(wú)聲無(wú)息、無(wú)影無(wú)蹤
      ，然而又無(wú)所不 在，無(wú)所不包
      ，并主宰著天地萬(wàn)物
      ，至尊無(wú)上
      。其“載營(yíng)魄抱一能無(wú)離”句注云： “魄
      ，白也
      ，故精白
      ，與元同色
      。身為精車(chē)
      ，精落故當(dāng)載營(yíng)之
      。神成氣來(lái)
      ，載營(yíng)人 身
      ，欲全此功無(wú)離一
      。一者
      ，道也
      ，今在人身何許
      ？守之云何
      ？ 一不在人身也
      ，諸附 身者悉世間常偽伎
      ，非真道也
      ；一在天地外
      ，人在天地間，但往來(lái)人身中耳
      ，都皮里 悉是，非獨(dú)一處
      。一散形為氣
      ，聚形為太上老君
      ，常治昆侖
      ，或言虛無(wú)
      ，或言自然
      ， 或言無(wú)名
      ，皆同一耳
      。今布道誡教人
      ，守誡不違
      ，即為守一矣
      ；不行其誡
      ，即為失一 也
      。”這就是說(shuō)
      ，道是永恒不變的真體
      。他既是無(wú)法表像的自然神
      ，又是可以顯現(xiàn)的 人格神。后來(lái)道教神系中的三清圣祖等
      ，均可如此理解。而太上老君之名號(hào)
      ，當(dāng)始見(jiàn) 于此。
      在注中
      ，道是有“氣”、有“精”、有“神”的
      。道散形為氣，“道常上下
      ，經(jīng) 營(yíng)天地內(nèi)外
      ，所以不見(jiàn)
      ，清微故也
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?“道氣歸根
        ，愈當(dāng)清凈矣
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?“含血之類
      ，莫不 欽仰
      。”精源于氣
      ，是萬(wàn)物生成和人類生存的根本，故注曰：“所以精者
      ，道之別氣 也?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?“分之與萬(wàn)物
      ，萬(wàn)物
      、精共一本
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?“萬(wàn)物含道精
      ，并作
      ，初生起時(shí)也
      。吾
      ，道 也
      。觀其精復(fù)時(shí)，皆歸其根
      ，故令人寶慎根也?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！边@樣一來(lái)
      ，便為天地萬(wàn)物的生成找 到了一個(gè)共同的本源“道精”，亦為道教的保精長(zhǎng)生學(xué)說(shuō)提供了本體論基礎(chǔ)
        。此外， 作者還認(rèn)為道中有“大神氣”
        ，即所謂“道神”，因此“不可以道不見(jiàn)故輕也”
        。足見(jiàn) 《想爾注》的道
        ，當(dāng)為有機(jī)生命
        、人的投影
        。顯然
        ，這是一種泛生論的
        、擬人化的神 學(xué)宇宙觀
        。
      最可貴的是
        ，《想爾注》明確地把道醫(yī)的“道神”與中醫(yī)的“身神”做了區(qū)別
        ，并對(duì)守“身神”給予強(qiáng)烈的批判。注中說(shuō)：“世間常偽伎
        ，因出教授
        ，指形名道
        ，令 有處所
      ，眼色長(zhǎng)短有分?jǐn)?shù)
      ，而思想之，苦極無(wú)福報(bào)
      ，此虛詐耳
      。強(qiáng)欲令虛評(píng)為真
      ，甚 極
      ，不如守靜自篤也
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！边@里所說(shuō)的“偽伎”
      ，即指“守身神”
      、“守五臟神” 一類的 方法
      。其大旨謂人體四肢百節(jié)
      、五臟六腑皆有擬人化之神靈主持
      ，神守位則體安
      ，離 位則疾病夭折
      ，故而人應(yīng)時(shí)刻心存意守
      ，思其形象名稱
      。這類方法具有濃厚的神秘味 和宗教色彩
      ，如《太平經(jīng)》
        、《黃庭經(jīng)》
        、《抱樸子》
        、《登真隱訣》中所載
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！断霠栕ⅰ?反對(duì)這類方法
        ，強(qiáng)調(diào)人本身固有精神的修養(yǎng)
        ，即“身常當(dāng)自生
        ，安精神為本”
        。兩者 相比之下
        ，《想爾注》的觀點(diǎn)是比較合理的
        。
      《想爾注》還在當(dāng)時(shí)社會(huì)的養(yǎng)生實(shí)踐上
        ，提出了不少內(nèi)煉功法和理論。據(jù)葛洪 《神仙傳》所載
      ，張陵本人就是一名虔誠(chéng)的體驗(yàn)者并卓有成效
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！捌渲尾∈?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，皆采取 玄
      、素
      ，但改易其大較
      ，轉(zhuǎn)其首尾
      ，而大途同歸也
      。行氣
      、服食
      ，故用仙法
      ，亦無(wú)以 易
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！奔磶煶邢惹厝上傻?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，而開(kāi)道教煉養(yǎng)門(mén)戶
      。
      

          
      本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_131/59326.html.
      
          
      
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      ，名曰長(zhǎng)息
      。納氣有一
        ，吐氣有六
        。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹
        、呼、唏
        、呵
        、噓
      、咽
      ，皆出氣也?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄胺踩酥?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，一呼一吸，元有此數(shù)
 
                
            
      
                
      
                    
                        
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      　一
      、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起，人類就想知道自己生存的環(huán)境為什么會(huì)是這樣
      ？生命 又是怎樣產(chǎn)生的
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測(cè)應(yīng)用詳解
      
                        
      《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨
      。 苦節(jié)不可貞
      。初九：不出戶庭
      ，無(wú)咎。九二：不出門(mén)庭
      ，兇。六三：不節(jié)若