老子想爾注的“道神”說

《老子想爾注》是天師道的重要秘典。關(guān)于它的作者，世有二說。一說是張陵所作。一說是張魯所作。在《想爾注》中，作者通過對老子《道德經(jīng)》的注解，圍繞 著對大“道”的信仰，開始深化老子的哲學(xué)理論和道醫(yī)體系。

《想爾注》把老子不可知不可言的“道”具體解釋為具有二重性的“神”。注文 中所說的“道”，是有人格、有意志的。雖然他無聲無息、無影無蹤，然而又無所不 在，無所不包，并主宰著天地萬物，至尊無上。其“載營魄抱一能無離”句注云： “魄，白也，故精白，與元同色。身為精車，精落故當(dāng)載營之。神成氣來，載營人 身，欲全此功無離一。一者，道也，今在人身何許？守之云何？ 一不在人身也，諸附 身者悉世間常偽伎，非真道也；一在天地外，人在天地間，但往來人身中耳，都皮里 悉是，非獨一處。一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然， 或言無名，皆同一耳。今布道誡教人，守誡不違，即為守一矣；不行其誡，即為失一 也。”這就是說，道是永恒不變的真體。他既是無法表像的自然神，又是可以顯現(xiàn)的 人格神。后來道教神系中的三清圣祖等，均可如此理解。而太上老君之名號，當(dāng)始見 于此。

在注中，道是有“氣”、有“精”、有“神”的。道散形為氣，“道常上下，經(jīng) 營天地內(nèi)外，所以不見，清微故也?！?“道氣歸根，愈當(dāng)清凈矣?！?“含血之類，莫不 欽仰?！本从跉?，是萬物生成和人類生存的根本，故注曰：“所以精者，道之別氣 也?！?“分之與萬物，萬物、精共一本?！?“萬物含道精，并作，初生起時也。吾，道 也。觀其精復(fù)時，皆歸其根，故令人寶慎根也?！边@樣一來，便為天地萬物的生成找 到了一個共同的本源“道精”，亦為道教的保精長生學(xué)說提供了本體論基礎(chǔ)。此外， 作者還認(rèn)為道中有“大神氣”，即所謂“道神”，因此“不可以道不見故輕也”。足見 《想爾注》的道，當(dāng)為有機生命、人的投影。顯然，這是一種泛生論的、擬人化的神 學(xué)宇宙觀。

最可貴的是，《想爾注》明確地把道醫(yī)的“道神”與中醫(yī)的“身神”做了區(qū)別，并對守“身神”給予強烈的批判。注中說：“世間常偽伎，因出教授，指形名道，令 有處所，眼色長短有分?jǐn)?shù)，而思想之，苦極無福報，此虛詐耳。強欲令虛評為真，甚 極，不如守靜自篤也?！边@里所說的“偽伎”，即指“守身神”、“守五臟神” 一類的 方法。其大旨謂人體四肢百節(jié)、五臟六腑皆有擬人化之神靈主持，神守位則體安，離 位則疾病夭折，故而人應(yīng)時刻心存意守，思其形象名稱。這類方法具有濃厚的神秘味 和宗教色彩，如《太平經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《抱樸子》、《登真隱訣》中所載。《想爾注》 反對這類方法，強調(diào)人本身固有精神的修養(yǎng)，即“身常當(dāng)自生，安精神為本”。兩者 相比之下，《想爾注》的觀點是比較合理的。

《想爾注》還在當(dāng)時社會的養(yǎng)生實踐上，提出了不少內(nèi)煉功法和理論。據(jù)葛洪 《神仙傳》所載，張陵本人就是一名虔誠的體驗者并卓有成效?！捌渲尾∈?，皆采取 玄、素，但改易其大較，轉(zhuǎn)其首尾，而大途同歸也。行氣、服食，故用仙法，亦無以 易?！奔磶煶邢惹厝上傻溃_道教煉養(yǎng)門戶。

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_131/59326.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 秦漢時期:道家學(xué)派創(chuàng)始人老子

下一篇: 道醫(yī)外氣治病,發(fā)功治病的功法介紹