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      魏晉南北朝時期:道教科儀的整理者——陸修靜
      
        
      
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            2023-09-20 18:56:59
        
      

        
      
           繁體中文版 
      陸修靜（406～477）為南朝宋著名道士，早期道教的重要建設者
        。字元德
      ，吳興東遷（今浙江吳興東）人
        。三國吳丞相陸凱之后裔
      。少宗儒學
      ，博通墳籍
      ，旁究象緯
      。又性喜道術
      ，精研玉書
      。及長，好方外游
      ，遺棄妻子
      ，入山修道
      。初隱云夢，繼棲仙都
      。為搜求道書
      ，尋訪仙蹤，乃遍游名山
      ，聲名遠播
      。宋元嘉（424～453）末，陸修靜市藥至京師
      ，宋文帝劉義隆欽其道風
      ，召入內宮，講理說法
      。時太后王氏雅信黃老
      ，降母后之尊，執(zhí)門徒之禮
      。后因避太初之亂南游
      。于大明五年（461），至廬山
      ，在東南瀑布巖下營造精廬
      ，隱居修道。宋明帝劉彧即位
      ，思弘道教
      ，泰始三年（467）召見于華林園延賢館，“先生鹿巾謁帝而升
      ，天子肅然增敬
      ，躬自問道，咨求宗極
      。先生標闡玄門
      ，敷釋流統(tǒng)，莫非妙范
      ，帝心悅焉”
      。明帝乃于北郊天印山筑崇虛館以居之。在此期間
      ，他“大敞法門
      ，深弘典奧，朝野注意
      ，道俗歸心
      。道教之興，于斯為盛”。元徽五年（477）卒
      ，時年七十二歲
      。弟子奉其靈柩還廬山。詔謚簡寂先生
      ，以廬山舊居為簡寂館
      。宋徽宗宣和（1119～1125）間，封為丹元真人
      。其弟子最著者為孫游岳
      、李果之等。
      整頓和改革
      東晉南朝時期
      ，道教在組織形式上發(fā)生了重大變化
      ，其主要表現(xiàn)是祭酒制的衰落和道官制度的興起。祭酒制度為早期五斗米道之舊制
      ，其基本特征是“立治置職”
      ，道官祭酒“領戶化民”，實行政教合一之統(tǒng)治
      。為實現(xiàn)道官祭酒與道民的統(tǒng)屬關系
      ，天師道制定了三會日、宅錄和繳納命信等制度
      。規(guī)定在三會之日
      ，道民必須到本師治所參加宗教活動，登記檢查“宅錄命籍”（近似封建國家編戶齊民的戶籍簿）
      ，聽道官宣布科禁
      ，考校功過。道官憑此向天曹啟告
      ，請?zhí)焐袷卣俦Ｗo道民家口安全
      ，禳災卻禍。自魏初天師道北遷至晉宋之際
      ，出現(xiàn)了組織混亂
      ，科律廢弛的嚴重局面。當時許多道民在三會之日不赴師治參加集會
      ，不報戶籍
      ，不交租米命信。一些道官更“妄相置署
      ，不擇其人，佩箓惟多
      ，受治惟多
      ，受治惟大，爭先競勝
      ，更相高下”
      ，“縱橫顛倒
      ，亂雜互起，以積釁之身
      ，佩虛偽之治箓
      。身無戒律，不順教令
      ，越科破禁
      ，輕道賤法。恣貪欲之性
      ，而耽酒食
      ，背盟威清約之正教，向邪僻襖巫之倒法”
      。祭酒制度的腐朽敗落
      ，就失去了“清約治民”，使“道化宣流
      ，家國太平”的作用
      。在這種情況下，陸修靜乃提出一套整頓和改革的措施
      。
      首先
      ，陸修靜禁止道官自行署職，實行按級晉升的制度
      。他認為
      ，普通民眾須有功德，才能受箓為道民
      ；道民受箓之后
      ，有功者才能升遷。從受十將軍箓依次升至受五十將軍箓
      ，再從箓吏依次晉升散氣道士
      、別治道官、下治道官
      、配治道官
      ，以及下、中
      、上八治道官
      。其最高者，即“能明煉道氣
      ，救濟一切
        ，消滅鬼氣，使萬姓歸伏”的道師，才能拜署上八治中的陽平
        、鹿堂
        、鶴鳴三治道職。強調“采求道官
        ，勿以人負官
        ，勿以官負人”的組織措施。為健全三會日制度
        ，他重申
        ，三會日“民各投集本治師，當改治錄籍
      ，落死上生
      ，隱實口數(shù)，正定名簿
      。三宣五令
      ，令民知法。其日
      ，天官地神咸會師治
      ，對校文書。師民皆當清靜肅然
      ，不得飲酒食肉
      ，嘩言笑。會竟
      ，民還家
      ，當以聞科禁威儀教敕大小，務共奉行”
      。同時
      ，他還針對“宅錄”制度嚴重混亂的狀況，規(guī)定每年三會日之最后一日
      ，作為登記
      、審核宅錄的最后期限，其日
      ，每個道民都須赍信至本師治所
      ，由本師給以注籍，以便道官“領戶化民”
      。
      第二
      ，陸修靜十分重視道教齋儀的作用，認為“齋直是求道之本”
      ，主張“身為殺盜淫動
        ，故役之以libai
        ；口有惡言，綺妄兩舌
        ，故課之以誦經(jīng)；心有貪欲嗔恚之念
        ，故使之以思神
        。用此三法，洗心凈行
        ，心行精至
        ，齋之義也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！彼诳偨Y前代齋儀的基礎上
        ，制定了“九齋十二法”的齋醮體系。并撰述一系列齋戒儀范之書
        。他汲取儒家的封建禮法
        、道德規(guī)范以及fo教的“三業(yè)清凈”的思想，從而使道教齋法不僅有了系統(tǒng)的儀式戒科
        ，而且使齋戒儀范的理論更加完備
        。
      第三，陸修靜不僅整頓組織
        、完善齋醮儀式而且還對道教經(jīng)典進行整理和分類
        。他早年便注意采訪搜集道教經(jīng)典，曾“南詣衡湘
        、九嶷
        ，訪南真（魏夫人）之遺跡；西至峨眉
        、西城
        ，尋清虛（王褒）之高躅”。元嘉十四年（437）
      ，即著手刊正《靈寶經(jīng)》
      ，編撰《靈寶經(jīng)目》。泰始三年（467）從廬山入京
      ，居崇虛館
      ，又得當時朝廷收藏的楊羲、許謐手書上清經(jīng)真訣
      。相傳由鮑靚所造之《大有三皇經(jīng)》亦為其所得
      。于是他“總括三洞”，校理卷數(shù)目錄
      ，于泰始七年奉敕撰《三洞經(jīng)書目錄》獻上
      。據(jù)云
      ，陸修靜共著錄道家經(jīng)書并藥方、符圖一千二百二十八卷
      ，內一千九十卷已行于世
      ，一百三十八卷“猶在天宮”。針對當時《靈寶經(jīng)》錯亂糅雜
      ，使后來學者難辨真?zhèn)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，“視聽者疑惑，修味者悶煩”的情況
      ，于是對之整理考證
      ，編成了《靈寶經(jīng)目》一書，從而大大地推動了靈寶派的發(fā)展
      。陸修靜在整理道教經(jīng)典的同時
      ，又創(chuàng)造了三洞四輔十二類的道教典籍分類體系，為隋唐以后歷代整理道書
      ，編修“道藏”所沿用
      。
      陸修靜一生著作甚豐，有關齋戒儀范者尤多
        。劉大彬《茅山志》謂其“著齋戒儀范百余卷”
        ，今《正統(tǒng)道藏》存有《太上洞玄靈寶眾簡文》《洞玄靈寶五感文》《陸先生道門科略》《太上洞玄靈寶授度儀》《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》各一卷。另有《靈寶經(jīng)目序》《古法宿啟建齋儀》《道德經(jīng)雜說》《三洞經(jīng)書目錄》《陸先生答問道義》《陸先生黃順之問答》
        ，均佚
        。《靈寶道士自修盟真齋立成儀》《三元齋儀》
        、《然燈禮祝威儀》《金箓齋儀》《玉箓齋儀》《九幽齋儀》《解考齋儀》《涂炭齋儀》等也已亡佚
        ，某些內容散見于《無上黃箓大齋成立儀》中?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！锻ㄖ尽ぶT子類·道家略》中著錄有《服御五芽道引元精經(jīng)》《升元步虛章》《靈寶步虛詞》《步虛洞章》等
      。在唐法琳《辯正論》中，尚見其著有《必然論》《榮隱論》《遂通論》《歸根論》《明法論》《自然因緣論》《五符論》《三門論》等
      ，《破邪論》中又見其著有《對沙門記》
      。
      

          
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      ，名曰長息
      。納氣有一，吐氣有六
      。納氣一者謂吸也
      ，吐氣六者謂吹、呼
      、唏
      、呵
      、噓、咽
      ，皆出氣也
      。”“凡人之息
      ，一呼一吸
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      黃帝內經(jīng)的“道”
      
                        
      　一
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預測應用詳解
      
                        
      《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨
      。 苦節(jié)不可貞
      。初九：不出戶庭，無咎
      。九二：不出門庭
      ，兇。六三：不節(jié)若
      ，則嗟若