魏晉南北朝時(shí)期:道教科儀的整理者——陸修靜

陸修靜（406～477）為南朝宋著名道士，早期道教的重要建設(shè)者。字元德，吳興東遷（今浙江吳興東）人。三國吳丞相陸凱之后裔。少宗儒學(xué)，博通墳籍，旁究象緯。又性喜道術(shù)，精研玉書。及長，好方外游，遺棄妻子，入山修道。初隱云夢，繼棲仙都。為搜求道書，尋訪仙蹤，乃遍游名山，聲名遠(yuǎn)播。宋元嘉（424～453）末，陸修靜市藥至京師，宋文帝劉義隆欽其道風(fēng)，召入內(nèi)宮，講理說法。時(shí)太后王氏雅信黃老，降母后之尊，執(zhí)門徒之禮。后因避太初之亂南游。于大明五年（461），至廬山，在東南瀑布巖下營造精廬，隱居修道。宋明帝劉彧即位，思弘道教，泰始三年（467）召見于華林園延賢館，“先生鹿巾謁帝而升，天子肅然增敬，躬自問道，咨求宗極。先生標(biāo)闡玄門，敷釋流統(tǒng)，莫非妙范，帝心悅焉”。明帝乃于北郊天印山筑崇虛館以居之。在此期間，他“大敞法門，深弘典奧，朝野注意，道俗歸心。道教之興，于斯為盛”。元徽五年（477）卒，時(shí)年七十二歲。弟子奉其靈柩還廬山。詔謚簡寂先生，以廬山舊居為簡寂館。宋徽宗宣和（1119～1125）間，封為丹元真人。其弟子最著者為孫游岳、李果之等。

整頓和改革

東晉南朝時(shí)期，道教在組織形式上發(fā)生了重大變化，其主要表現(xiàn)是祭酒制的衰落和道官制度的興起。祭酒制度為早期五斗米道之舊制，其基本特征是“立治置職”，道官祭酒“領(lǐng)戶化民”，實(shí)行政教合一之統(tǒng)治。為實(shí)現(xiàn)道官祭酒與道民的統(tǒng)屬關(guān)系，天師道制定了三會日、宅錄和繳納命信等制度。規(guī)定在三會之日，道民必須到本師治所參加宗教活動(dòng)，登記檢查“宅錄命籍”（近似封建國家編戶齊民的戶籍簿），聽道官宣布科禁，考校功過。道官憑此向天曹啟告，請?zhí)焐袷卣俦Ｗo(hù)道民家口安全，禳災(zāi)卻禍。自魏初天師道北遷至?xí)x宋之際，出現(xiàn)了組織混亂，科律廢弛的嚴(yán)重局面。當(dāng)時(shí)許多道民在三會之日不赴師治參加集會，不報(bào)戶籍，不交租米命信。一些道官更“妄相置署，不擇其人，佩箓惟多，受治惟多，受治惟大，爭先競勝，更相高下”，“縱橫顛倒，亂雜互起，以積釁之身，佩虛偽之治箓。身無戒律，不順教令，越科破禁，輕道賤法。恣貪欲之性，而耽酒食，背盟威清約之正教，向邪僻襖巫之倒法”。祭酒制度的腐朽敗落，就失去了“清約治民”，使“道化宣流，家國太平”的作用。在這種情況下，陸修靜乃提出一套整頓和改革的措施。

首先，陸修靜禁止道官自行署職，實(shí)行按級晉升的制度。他認(rèn)為，普通民眾須有功德，才能受箓為道民；道民受箓之后，有功者才能升遷。從受十將軍箓依次升至受五十將軍箓，再從箓吏依次晉升散氣道士、別治道官、下治道官、配治道官，以及下、中、上八治道官。其最高者，即“能明煉道氣，救濟(jì)一切，消滅鬼氣，使萬姓歸伏”的道師，才能拜署上八治中的陽平、鹿堂、鶴鳴三治道職。強(qiáng)調(diào)“采求道官，勿以人負(fù)官，勿以官負(fù)人”的組織措施。為健全三會日制度，他重申，三會日“民各投集本治師，當(dāng)改治錄籍，落死上生，隱實(shí)口數(shù)，正定名簿。三宣五令，令民知法。其日，天官地神咸會師治，對校文書。師民皆當(dāng)清靜肅然，不得飲酒食肉，嘩言笑。會竟，民還家，當(dāng)以聞科禁威儀教敕大小，務(wù)共奉行”。同時(shí)，他還針對“宅錄”制度嚴(yán)重混亂的狀況，規(guī)定每年三會日之最后一日，作為登記、審核宅錄的最后期限，其日，每個(gè)道民都須赍信至本師治所，由本師給以注籍，以便道官“領(lǐng)戶化民”。

第二，陸修靜十分重視道教齋儀的作用，認(rèn)為“齋直是求道之本”，主張“身為殺盜淫動(dòng)，故役之以libai；口有惡言，綺妄兩舌，故課之以誦經(jīng)；心有貪欲嗔恚之念，故使之以思神。用此三法，洗心凈行，心行精至，齋之義也?！彼诳偨Y(jié)前代齋儀的基礎(chǔ)上，制定了“九齋十二法”的齋醮體系。并撰述一系列齋戒儀范之書。他汲取儒家的封建禮法、道德規(guī)范以及fo教的“三業(yè)清凈”的思想，從而使道教齋法不僅有了系統(tǒng)的儀式戒科，而且使齋戒儀范的理論更加完備。

第三，陸修靜不僅整頓組織、完善齋醮儀式而且還對道教經(jīng)典進(jìn)行整理和分類。他早年便注意采訪搜集道教經(jīng)典，曾“南詣衡湘、九嶷，訪南真（魏夫人）之遺跡；西至峨眉、西城，尋清虛（王褒）之高躅”。元嘉十四年（437），即著手刊正《靈寶經(jīng)》，編撰《靈寶經(jīng)目》。泰始三年（467）從廬山入京，居崇虛館，又得當(dāng)時(shí)朝廷收藏的楊羲、許謐手書上清經(jīng)真訣。相傳由鮑靚所造之《大有三皇經(jīng)》亦為其所得。于是他“總括三洞”，校理卷數(shù)目錄，于泰始七年奉敕撰《三洞經(jīng)書目錄》獻(xiàn)上。據(jù)云，陸修靜共著錄道家經(jīng)書并藥方、符圖一千二百二十八卷，內(nèi)一千九十卷已行于世，一百三十八卷“猶在天宮”。針對當(dāng)時(shí)《靈寶經(jīng)》錯(cuò)亂糅雜，使后來學(xué)者難辨真?zhèn)?，“視聽者疑惑，修味者悶煩”的情況，于是對之整理考證，編成了《靈寶經(jīng)目》一書，從而大大地推動(dòng)了靈寶派的發(fā)展。陸修靜在整理道教經(jīng)典的同時(shí)，又創(chuàng)造了三洞四輔十二類的道教典籍分類體系，為隋唐以后歷代整理道書，編修“道藏”所沿用。

陸修靜一生著作甚豐，有關(guān)齋戒儀范者尤多。劉大彬《茅山志》謂其“著齋戒儀范百余卷”，今《正統(tǒng)道藏》存有《太上洞玄靈寶眾簡文》《洞玄靈寶五感文》《陸先生道門科略》《太上洞玄靈寶授度儀》《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》各一卷。另有《靈寶經(jīng)目序》《古法宿啟建齋儀》《道德經(jīng)雜說》《三洞經(jīng)書目錄》《陸先生答問道義》《陸先生黃順之問答》，均佚?！鹅`寶道士自修盟真齋立成儀》《三元齋儀》、《然燈禮祝威儀》《金箓齋儀》《玉箓齋儀》《九幽齋儀》《解考齋儀》《涂炭齋儀》等也已亡佚，某些內(nèi)容散見于《無上黃箓大齋成立儀》中?！锻ㄖ尽ぶT子類·道家略》中著錄有《服御五芽道引元精經(jīng)》《升元步虛章》《靈寶步虛詞》《步虛洞章》等。在唐法琳《辯正論》中，尚見其著有《必然論》《榮隱論》《遂通論》《歸根論》《明法論》《自然因緣論》《五符論》《三門論》等，《破邪論》中又見其著有《對沙門記》。

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