道家道教知識

道教重視師承關(guān)系，接受師承時，必須立誓守戒，不二法門，亦l(xiāng)ibai三師。傳度是正一道士入道的標(biāo)志性儀式。凡正一派弟子入道為道士者，必需有師傳授，經(jīng)考察后，方予傳度為正式道士。

道教對于傳授弟子秘道，至為慎重，不論任何宗派，均以妄傳妄泄為戒。故受師承時，必立誓戒，然后傳予度世之法，謂之傳度?！短咸霈槙分^“天地布?xì)?，師教之真，真仙登圣，非師不成，心不可師，師心必?cái)　薄?/p>

一、正一派傳度是怎樣的儀式？

傳度儀式，是正一派道士入道的標(biāo)志性道教儀軌，與全真派道士出家冠巾類似。正一派道士傳度和全真派道士冠巾是目前道教徒成為道士的標(biāo)志儀式。和正一派的授箓、全真派的冠巾和傳戒樣，正一派道教的傳度是道教的教制建設(shè)的重要組成部分。

嚴(yán)格地講，沒有傳度入道或冠巾出家，還不能算是道士。有的地區(qū)，將考驗(yàn)期沒有傳度和冠巾的道教徒，稱為道童或者小道士。參加傳度儀式還未入道的道教徒稱作度生，參加授箓儀式等待授箓或者加箓的道士稱作箓生。

同樣，傳度和冠巾是道士獲取道士證的重要條件。目前，凡經(jīng)政府宗教事務(wù)部門登記的正一派宮觀均可舉辦傳度儀式，全真派道觀均可舉行冠巾儀式。很多地區(qū)省市道教協(xié)會常舉行全省性的傳度儀式，在傳度之前也會舉辦三五天、一到三個月的道教禮儀、經(jīng)典儀范培訓(xùn)活動。

傳度是奉道者正式入道的儀范，通過傳度提升道教徒信仰，更好的弘揚(yáng)道法，傳法度人。傳度法會一般都會頒發(fā)度牒、傳度證、傳度法器?；顒訃?yán)格按照正一派傳度儀軌進(jìn)行，多會舉辦劄土地、請水、安司命、申文、迎神、掛榜、拔表、誦經(jīng)、拜懺、施食、安神、迎駕、傳度、謝師回將、送神等一系列的活動。

無論是龍虎山，還是茅山都隸屬于正一派的宗壇。總體上，傳度的內(nèi)容都是根據(jù)唐代相關(guān)傳度的一些經(jīng)典舉行，基本上用的都是同一個傳度方面的經(jīng)書或者版本，根據(jù)不同的宗壇具體的內(nèi)容有一些微調(diào)，總體上是差不多的。正一派的道觀舉辦道教傳度在宗教意義上是一樣的，所以傳度在哪里都是一樣的?！兜澜陶慌傻朗總鞫然顒庸芾磙k法》指出，原則上不跨省申請傳度。

二、度生申請傳度應(yīng)具備哪些條件？

答：據(jù)《宗教教職人員備案辦法》、《道教教職人員認(rèn)定辦法》、《道教正一派道士傳度活動管理辦法》，符合條件的學(xué)道之士，可以向經(jīng)政府宗教事務(wù)部門登記的正一派宮觀申請傳度。申請傳度由本人書面提出，師父出具同意傳度的信函，所在宮觀或當(dāng)?shù)氐澜虆f(xié)會推薦。師父已羽化的，需所在宮觀或當(dāng)?shù)氐澜虆f(xié)會出具推薦函。

原則上不跨省申請傳度，因本地條件所限，確需跨省申請傳度者，由本人所在省、自治區(qū)、直轄市道教協(xié)會出具同意證明，承辦傳度活動的宮觀進(jìn)行核驗(yàn)；本人所在地未成立省、自治區(qū)、直轄市道教協(xié)會的，由中國道教協(xié)會出具同意證明。申請傳度必須滿足如下條件：

1、熱愛祖國，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會主義制度，遵紀(jì)守法；

2、皈依“道、經(jīng)、師”三寶，能嚴(yán)格遵守正一派基本規(guī)戒；

3、年滿18周歲，身體健康，品德良好，有一定文化知識；

4、本人師父和所在宮觀或當(dāng)?shù)氐澜虆f(xié)會同意。師父已羽化的，需所在宮觀或當(dāng)?shù)氐澜虆f(xié)會同意；

5、住宮觀學(xué)習(xí)二年以上或跟隨師父學(xué)習(xí)道教科儀二年以上，能習(xí)誦道教《早晚功課經(jīng)》。

三、已傳過度的道士如何獲取道士證？

答：傳度活動結(jié)束后，承辦傳度活動的宮觀應(yīng)對受傳度者登記造冊，逐級上報(bào)至省、自治區(qū)、直轄市道教協(xié)會備案。完成傳度儀式后，承辦傳度活動的宮觀向受傳度者頒發(fā)由“三師”和該宮觀共同簽章的傳度證。

師父給自己的徒弟傳度，按傳統(tǒng)儀軌辦理。傳度完成后，由所在宮觀或道教協(xié)會逐級向省、自治區(qū)、直轄市道教協(xié)會提請備案，申領(lǐng)傳度證。傳度證只做道教徒信仰道教證明或辦理道教教職人員證（道士證）使用，不作其他用途。一般地，如果有傳度證便可以申請辦理道士證了，由所在宮觀或道教協(xié)會逐級向省、自治區(qū)、直轄市道教協(xié)會提請備案，向中國道教協(xié)會申領(lǐng)道士證。

四、散居的正一派道士如何獲取道士證？

答：據(jù)《關(guān)于道教散居正一派道士管理暫行辦法》，道教正一派為龍虎山、茅山、閣皂山三山符箓派系的總稱。散居正一派道士是指不常住宮觀而散居于城、鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村的道教教職人員。散居正一派道士必須：

1、擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會主義制度。

2、散居正一派道士應(yīng)自覺維護(hù)社會安定和民族團(tuán)結(jié)，愛國愛教，遵紀(jì)守法，積極參加社會主義兩個文明建設(shè)。

3、皈依“道、經(jīng)、師”三寶，有正一法派師承關(guān)系，信仰純正。

4、能背誦“祖師寶誥”和早晚功課經(jīng)。

5、能從事正一派日常壇醮儀典。

6、能遵守正一派規(guī)戒。

散居正一派道士由當(dāng)?shù)乜h以上（含縣）道教組織嚴(yán)格按第三條規(guī)定考核、審查、認(rèn)可，報(bào)縣以上人民政府宗教事務(wù)部門同意，由當(dāng)?shù)氐澜探M織予以發(fā)證。道士證統(tǒng)一由中國道教協(xié)會制作。散居正一派道士應(yīng)在經(jīng)政府依法登記開放的道教活動場所（包括全真派道教宮觀和活動點(diǎn)）參加宗教活動。未經(jīng)批準(zhǔn)，不得私自建立宗教活動場所或活動地點(diǎn)。

散居正一派道士按正一科儀規(guī)范，在宗教活動場所內(nèi)進(jìn)行的誦經(jīng)、早晚功課、講經(jīng)說法、舉行香供、齋醮道場等儀式，屬正常宗教活動，受國家法律保護(hù)。扶乩、跳神、算命、看相、趕鬼、看風(fēng)水等危害社會和人民群眾身心健康的封建迷信活動，必須禁止。按照道教傳統(tǒng)習(xí)慣，信教群眾邀請道士到家里進(jìn)行追思、度亡宗教活動的，必須經(jīng)當(dāng)?shù)氐澜探M織批準(zhǔn)。活動的規(guī)模、時間和次數(shù)，以不影響社會秩序、生產(chǎn)秩序和生活秩序?yàn)樵瓌t。

散居正一派道士及其道教組織可以接受信教群眾的布施，可以接受境外組織和個人不附加條件的捐贈，用于宗教活動場所的維修和道教組織開展教務(wù)活動。但不得以任何理由和形式向信教群眾和海外人士索要財(cái)物。

五、傳過度獲取道士證后就可以參加授箓嗎？

答：傳度是在皈依之后領(lǐng)道士證之前進(jìn)行的，按照道教的傳統(tǒng)（法統(tǒng)），進(jìn)行教制建設(shè)的一個內(nèi)容。按照正常的流程，領(lǐng)道士證之前要有傳度證，傳度就是傳法度人。

正一派的授箓也是一個重大教制建設(shè)內(nèi)容，按照要求必須要有傳度證，才能夠有授箓資格。所以傳度是承上啟下的一項(xiàng)道教法務(wù)活動，也是對道教自身來講，非常重要的一項(xiàng)活動和內(nèi)容。道教界想要道教弘揚(yáng)教法，讓道教人士服務(wù)社會的話，道教教制建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是傳度。所以，有意入道成為正一派道士的道教徒只要有師承關(guān)系，便可舉行傳度成為道士。

道教中的“箓”通常指記錄有關(guān)天官功曹、十方神仙名屬，召役神吏，施行功法術(shù)的牒文。正一派道士只有得受法箓，才能名登天曹，才能有道位神職。有了道位神職的道士，其齋醮中的章詞，才能奉達(dá)天庭，得到神靈護(hù)佑，反之齋醮章詞無效，而獲得“箓”的儀式，即稱為授箓。

授箓的意義是“戒除情性，止塞愆非，制斷惡根，發(fā)生道業(yè)，從凡人圣，自始及終，先從戒箓，然始登真?！蹦壳?，可進(jìn)行授箓活動的只有江西龍虎山的嗣漢天師府。2015年12月28日，中國道教協(xié)會九屆二次會長會議通過舉手表決同意了江蘇茅山授箓活動。

道教知識

道教是中國固有的一種宗教，創(chuàng)立于東漢時期，是中國土生土長的宗教，并經(jīng)過長期的歷史發(fā)展而形成的。距今已有1800余年的歷史。它與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)今道教主要分為：全真派和正一派兩大教派。道教奉老子為教祖，尊稱為“太上老君”，以《老子五千文》為主要經(jīng)典。尊“道”為最高信仰，而道的尊高和偉大，其最高體現(xiàn)就是“德”，所以，道教在“尊道”的同時也“貴德”，道教的“道”與“德”一起，共同構(gòu)成其教理的核心內(nèi)容
道教是一個信仰諸多神明的多神教，有著特色鮮明的宗教形式，主要宗旨是追求得道成仙 、垂法濟(jì)人、無量度人，早期主要思想《易經(jīng)》以及老子的《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，而《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標(biāo)志。它不僅在中國傳統(tǒng)文化中占有極為重要的地位，而且對近代世界也有著不可小窺的影響性。（道教經(jīng)書的內(nèi)容包羅萬象，不僅記錄了道教的教理教義、教規(guī)教戒、修煉方術(shù)、齋醮科儀，還保留了中國古代哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、化學(xué)、音樂、地理等多種學(xué)科的珍貴資料，堪稱中國傳統(tǒng)文化的一個寶庫。）道家思想作為首先獨(dú)創(chuàng)了樸素唯物主義本體論學(xué)說的代表，從春秋戰(zhàn)國時代即為諸子百家之一，先秦時期在著名的儒墨顯學(xué)里獨(dú)樹一幟，漢初，完全成為顯學(xué)。所以，漢朝就有了具體正規(guī)的教團(tuán)產(chǎn)生，奉老子為道德天尊，把原來深奧的道德哲學(xué)更進(jìn)一步升華、粹煉了。南北朝時道教宗教形式愈發(fā)完善。

道教具體的教義有：尊道貴德——道教最高信仰
仙道貴生——道教鮮明特色
慈愛度人——道教慈善態(tài)度
清靜寡欲——道教行為標(biāo)準(zhǔn)
自然無為——道教生活態(tài)度
柔弱不爭——道教自我修養(yǎng)
返樸歸真——道教理想狀態(tài)
天人合一——道教文化主體
天道承負(fù)——道教善惡報(bào)應(yīng)
性命雙修——道教修煉要訣

　道教主要經(jīng)典
《道德真經(jīng)》 《南華真經(jīng)》 《沖虛真經(jīng)》 《文始真經(jīng)》 《通玄真經(jīng)》 《龍門心法》《易經(jīng)》

道藏
道教其他重要經(jīng)典
《周易參同契》 、《抱樸子》 、《黃帝陰符經(jīng)》、 《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》、（《度人經(jīng)》）
《太平經(jīng)》 、《老子想爾注》 、《太上老君說常清靜經(jīng)》
《太上洞玄靈寶高上玉皇本行集經(jīng)》、（《玉皇經(jīng)》）、 《太上九要心印妙經(jīng)》、（《心印妙經(jīng)》）
《老子化胡經(jīng)》 、《悟真篇》 等等。
道教勸善三圣經(jīng)，此三部是道教主要的三部勸善書，民間影響很大：
《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》 《關(guān)帝覺世真經(jīng)》

求道教的基本術(shù)語和常識

道教原以：元始天王所化玉清天寶君，上清靈寶君，太清神寶君，為道教三寶，尊為最高之神。然因道教以學(xué)道、修道、行道為本，故又有以所本的三要旨，尊為三寶者：（一），學(xué)道者：以玉清元始天尊為道寶尊，上清靈寶天尊為經(jīng)寶尊，太清道德天尊為師寶尊，作為皈奉道法之“道、經(jīng)、師”三寶。（二），修道者：以人身之“精、氣、神”為修養(yǎng)性命，作出世工夫的三寶。（三），行道者：以“慈、儉、讓”為立身行道，作入世工夫的三寶。蓋基於老子三寶章云：“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”是也。/daojiaqigong/daojiasixiang/939.html 把這個看完，保證你對道教有全面認(rèn)識！

道教道術(shù)有哪些

幾千年來道家的道術(shù)太多了，存在神話傳說中的道術(shù)咱就不說了，那個一般人也練不了，也沒流傳下來，剩下的就是普通道門流傳下載的比如 正一教、全真教、其它教派和民間一些教派的法術(shù)那真的是非常非常的多啊，舉例都舉不過來，我就隨便說幾個道教的道術(shù)大家看看就行

如回答中發(fā)的三冊關(guān)于道道術(shù)的書籍都有電子版的，上面圖片封面的右下角處

上面的字為 玄奇閣? 此很多道術(shù)的古籍均出自此處，要了解道術(shù)方面的可以自己去此處查找

第一個，民間流傳非常廣泛的茅山道術(shù)-九龍化骨水。

九龍化骨水，又名魚刺水，卡水，乃茅山秘術(shù)之一。

人們吃海鮮時，有時稍有不慎，魚骨會卡在喉嚨中吞不進(jìn)、吐不出，十分難受。

而這時，若有厲害的茅山法師在場，則只見他用小碗準(zhǔn)備一碗清水，再拿出黃紙以朱砂畫符，隨后口中念念有詞，口呼咒語。

隨后把符一燒，化入水中，再以指訣催咒，敕令符水。

最后再以此符給被魚刺卡住之人喝下，則卡再喉嚨里的魚刺頓被消弭，猶如這符水具有融化魚刺的功能一般。

普普通通的一碗水，再經(jīng)過法師的加持后，卻有用如此奇效，莫非真是法術(shù)神功？

第二個道術(shù)，解穢法篇
解穢咒，也叫解玉咒，凈天地神咒等，在正統(tǒng)道教位列八大神咒之一，是一門用途極廣的法術(shù)，也是學(xué)法之人安身立命的根本法術(shù)之一。
解穢法最常用的場合，當(dāng)屬啟壇行法時清凈壇場所用，解穢法下于水碗之中，在壇場四周撒下，凈化一定范圍類的穢氣，掃出一片凈土，以接待神仙降臨。
凈之一字是解穢法的獨(dú)特權(quán)能。心之所向，鬼神回避。
解穢法可做凈宅之用。以法水撒遍四方，再封門斷路即可。
解穢法可掃圈，在以前的農(nóng)村，養(yǎng)豬最怕豬瘟，清掃豬圈等地方時，若默念解穢咒，可保六畜安寧，百病不生。
解穢法可治腹痛，吃壞肚子時，默念解穢咒，咒畢三息之內(nèi)，其痛自消。情況嚴(yán)重時容易復(fù)發(fā)，在咒畢之后上一趟廁所，可保痊愈。
注1：勿在上廁所時念此咒，否則其法自毀。
注2：身體著涼引起的腹痛基本無效。痛經(jīng)、胃病等無效。

第三個道術(shù)，五雷火
說來奇怪，五雷水五雷印五雷掌，都是雷法，唯獨(dú)五雷火，這是一個我也不知道算不算雷法的奇葩存在。
五雷火也有陰陽之分，陰五雷火通常用于燒陰邪，且五雷火常以符咒形式出現(xiàn)。
五雷火可以治瘟，如以前認(rèn)為瘟疫是瘟神造成的，所以，得了瘟疫之人的衣物都會用五雷火法燒掉，以防傳染。
五雷火可燒山精野怪，孤魂野鬼，五雷火符化于水中服下即可。
五雷火可退游師，游師，本是陰陽、道士之流，死后無人供奉所化，十之五六比我們厲害還厲害，尋常方法難以解決，可備桐油四碟置于屋內(nèi)四角，用五雷火點(diǎn)燃，配合其他法術(shù)，可退游師。
陽五雷火極為霸道，可以讓別人的房子無火自燃，水能滅實(shí)火，卻滅不了虛火，是能短期致命的法術(shù)。
五雷火不論陰陽都是很霸道的，不建議作為常規(guī)手段。

第四個道術(shù)，淺談五雷法
五雷法，指包括但不限于五雷掌，五雷印，五雷符，五雷水等，形式多樣，效果也參差不齊，就像可以砸核桃的諾基亞和華為p20一樣，同樣是手機(jī)，性能、功能都有極大差別。
但不可否認(rèn)，即使是最差勁的五雷法都有很廣泛的用途。
五雷法可退煞，若有人遇到犯煞方，五雷法可解。
五雷法可退精怪鬼祟，凡精怪或鬼魂作怪，五雷法可解（包括附體）。（若自身修為不夠或遇到有些強(qiáng)得離譜的可能打不掉）
五雷法可退邪神，凡邪神作亂，五雷法可退之。
五雷法可鎮(zhèn)宅，五雷掌或五雷印，蓋在門額上即可；五雷符需貼到門額上；五雷水凈撒四方均有鎮(zhèn)宅之效，其中以鎮(zhèn)宅符效果最為持久。
五雷掌可碎結(jié)石，以五雷掌輕擊患處即可，見效很快，但需謹(jǐn)慎拿捏觀想內(nèi)容，且若對孕婦使用，流產(chǎn)者八九。
另，據(jù)某師兄說，五雷法可收驚、招魂，且可以客串電擊器起搏，未曾驗(yàn)證。

今天有空，再寫點(diǎn)兒東西吧，先聲明一下，本文中陰法和陽法，是從陰神陽神的概念中拿出來的，陰為虛，陽為實(shí)，陰治邪，陽打人

道教文化有哪些

道家文化的精髓

每當(dāng)說起中華文化
,
有人總喜歡抬出儒家思想
,
仿佛只有儒家思想孔孟之道才
是中華文化的典范。經(jīng)常有人說儒家思想如何如何正確、孔子是如何如何偉
大??卻不知，道家哲學(xué)才是在中華文化中最有生命力的部分。

道家哲學(xué)是一門最樸素的社會和自然科學(xué)。

道家的許多經(jīng)典著作都精辟地道出了社會和自然的發(fā)展規(guī)律。如
:
《道德經(jīng)》
這部道家經(jīng)典作品中的觀點(diǎn)博大精深，
其理論包羅萬象，
能跨越時空應(yīng)用世間萬
物。
《莊子》這部文學(xué)成就很高的哲學(xué)經(jīng)典所闡述的人生觀、世界觀是如此之精
辟，以至于可以治療現(xiàn)代人的精神空虛。
《莊子》一書中早就具備了“自由平等”
的觀念，
其思想之先進(jìn)可見一斑。
《孫子兵法》
是一部以道家哲學(xué)為理論的兵法，
堪稱眾兵法之綱，
其軍事理論沿用至今，
其正確性仍被證明是無懈可擊的，
倍受
各國軍事家推崇。此外許多國璀如武術(shù)、中醫(yī)等皆與道家理論有著密切的關(guān)系。
相比之下，
儒家只有一套說教色彩很濃的禮教，
除了三綱五常之類的教條外，
幾
乎沒有什么科學(xué)性的思想。
而這種思想體系竟然統(tǒng)治中國數(shù)千年，
正是儒家思想
束縛了中華民族創(chuàng)造力。

道家思想促進(jìn)中華文明的發(fā)展，促進(jìn)中華文明的發(fā)展的是道。

道家核心思想：
“人法地，地法天，天法道，道法自然“

1.
道家第一原則：
“道法自然“。順應(yīng)自然，不要過于刻意，
“去甚，去奢，
去泰“。人要以自然的態(tài)度（三個層面）對待自然，對待他人，對待自我。所以
會有“自然——釋然——當(dāng)然——怡然“。

2.
道家第二原則：
“為而不爭“。
“天之道，利而不害；人之道，為而不爭
“；
“夫唯不爭，故天下莫能與之爭“；
“厚德載物，上善若水“。四種情況：方
而不割
-
有棱角而不傷人；
直而不肆
-
率直而沒有放肆；
光而不耀
-
有光芒而不炫耀；
廉而不剮。體現(xiàn)處世的態(tài)度：平和、寬容、自然。

3.
道家第三原則：
“清靜為天下正“。清靜之道，自然之道。
“處無為之事，
行無言之道“高明的管理者要懂得：
“不言之教“，有時無聲勝有聲。
“治大國若
烹小鮮，不可煩，不可撓；烹小鮮者不可撓，治大國者不可煩，煩則人勞，撓則
魚爛“。嚴(yán)子陵：
“寵辱不驚，去留無意“。

4.
道家第四原則：虛其心。道就是虛，去除心中的念想、重重心事就是快
樂；即讓心虛著，沒有心事，才能體驗(yàn)生命的樂趣。虛心：可以學(xué)習(xí)新知識（更
新知識）
；可以更加包容一切（無成見）
。只有虛其心，才能有容人之量。虛心的
意義：可以超越自己，否定自己，不斷提升自己；虛心是一種美德，——心量特
別大，能包容各色各樣的人，特別是一些有個性的人才（容人之量，是靠把原有
對人的成見、意見、不愉快、抱怨、不滿意等等忘卻才能達(dá)到）
。經(jīng)營智慧：忘
卻屢屢經(jīng)驗(yàn)（使自己成功的方法、經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)更新的、更好的東西）才能有更適
合發(fā)展的東西。

5.
道家第五原則：
“正言若反“。自然是陰陽對立統(tǒng)一的。
“反動“
-
事物的
發(fā)展一定是朝相反的方向運(yùn)動。
“禍兮福之所依，福兮禍之所伏“，
“大勇若怯，
大智若愚“
（智者一定有所不智的地方，該智則智，不該智則不智——有所智有
所不智）
。
“相輔相成“——太極管理（陰中有陽，陽中有陰，對立面的統(tǒng)一）
。
美國的張緒道
（新道家）
主張：
從相反的角度考慮同一個問題；
考慮正反的轉(zhuǎn)化。
學(xué)會：放棄掉（防止盛極而衰）
；繼續(xù)挖潛。

翻開中國歷史，
可以看到中華文明皆因道學(xué)之興而盛，
道學(xué)之衰而亡。
中國

歷史上最繁榮的漢唐兩代，漢（文景之治）唐（開天盛世）時期社會都崇尚道家
思想。而漢武帝大搞“罷廢百家，獨(dú)尊儒術(shù)”正是西漢走向衰亡的開始。儒家思
想根本沒有促進(jìn)中華文明的發(fā)展
,
相反一直在阻礙發(fā)展。中國歷史上“最窩囊”
的宋朝和
“最恥辱”
的晚清都是儒家禮學(xué)大興的時期。
儒家思想之所以在中國影
響很大是因?yàn)榻y(tǒng)治階級的強(qiáng)烈推崇強(qiáng)烈和大力灌輸。
統(tǒng)治者的推崇儒家思想的根
本原因，
是因?yàn)槿寮宜枷刖S護(hù)了統(tǒng)治者的利益。
儒家思想的本質(zhì)是：
幫助封建統(tǒng)
治者更好的統(tǒng)治其人民。教育民老百姓如何作一個服從君王的順民。正因?yàn)榇耍?br>中國的封建統(tǒng)治者一直不停地美化儒學(xué)、
誤導(dǎo)民眾。
由此產(chǎn)生了數(shù)不盡的儒家思
想衛(wèi)道士。
《水滸傳》中的宋江就是一個典型的受儒學(xué)毒害極深的愚民。

現(xiàn)在社會的發(fā)展印證了道家思想的正確性。

道教哲學(xué)雖沒有被哪個國家追捧和信奉
,
但是任何一個國家的社會發(fā)展無不
與道學(xué)的發(fā)展觀相吻合。一切盡在道之中。道云：
“無為勝有為”
,
道家提出“無
為政府”的概念。表面聽來覺的此理論很荒唐
,
但是事實(shí)證明了道的正確性。如：
中國地方官員為追求政績不切實(shí)際的盲目發(fā)展
,
結(jié)果造成資源極度浪費(fèi)、環(huán)境嚴(yán)
重污染。
韓國政府為了扶持民族工業(yè)
,
過度干預(yù)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域
,
結(jié)果反而造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)，
最終要國民獻(xiàn)血救國。
這些都是違反道家無為理論的惡果與此相反的是：
美國實(shí)
行的自由資本主義
,
政府最大限度不干預(yù)經(jīng)濟(jì)，卻始終保持最具活力和競爭力的
經(jīng)濟(jì)。英國實(shí)施自由經(jīng)濟(jì)擺脫了長期的衰退
,
進(jìn)入了持續(xù)穩(wěn)定地增長。英國政府
對幾乎不直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活動
,
即使英國國寶“羅爾斯羅依斯”公司被德國
人收購了
,
英國政府也決不干涉。結(jié)果
,
汽車工業(yè)全部淪陷的英國反而能超越法國
成為世界第四經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。
“無為政府”并不是要求政府不做事，而是要求政府不
可過度干預(yù)社會及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。美英兩國雖然不信奉道家哲學(xué)
,
但是他們在經(jīng)濟(jì)
上的成功為道家之無為理論作了很好的示范。
也再此證明了道家哲學(xué)是包羅萬象
的。

歷史對道家卻的確有許多誤解。

方面人們普遍分不清道家和道教的區(qū)別，
把兩著混為一談。
其實(shí)道家不是道
教。道教是宗教
,
而道家是哲學(xué)體系、是學(xué)術(shù)流派
,
道家從不宣揚(yáng)迷信。那些求神
拜仙、練丹畫符之類的事屬于道教，與道家毫無關(guān)系。道教與農(nóng)民起義的關(guān)系。
道家哲學(xué)主張人保持自然本性
,
這包含了自由的概念。這與儒家思想的教條格格
不入
,
這正是中國老百姓追求的也是封建統(tǒng)治者最忌諱的。因此
,
歷代反政府的農(nóng)
民起義大多打著道教的旗號（如黃巾軍，義和團(tuán)等）
，這不僅使道教蒙上了愚昧
的惡名同時也又增加了封建統(tǒng)治者對道教及道家的仇恨。
實(shí)事上道教作為宗教很
少干涉政治，
農(nóng)民起義軍也從不宣揚(yáng)道教教義，
只是借用道教之名而已。
結(jié)果很
多人因此誤解道教
,
進(jìn)而誤解道家
.
。道家思想完全是理性的、科學(xué)的、超時代的
哲學(xué)體系。
道家思想是中華民族智慧最高境界。
道家哲學(xué)是中華民族對人類文明
最偉大的貢獻(xiàn)。然而遺憾的是：不僅世界人民不識這真寶
,
就連中國人自己也不
知珍惜。如果日本人懂得的了道家無為的道理
,
就不會發(fā)動侵華戰(zhàn)爭
,
更不會挨兩
彈之苦了。日本人從中國引進(jìn)了儒學(xué)和佛學(xué)卻唯一沒有接受中國的道學(xué)
,
這是日
本人犯的最大的錯誤。如果中國的統(tǒng)治者真正學(xué)好、用好道家哲學(xué)
,
則根本不會
有近代之恥辱。
而且早就實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國之夢了。
中華民族數(shù)千年來推崇儒學(xué)而擱置道
學(xué)
,
乃我民族所犯的大錯誤也
!
中華民族應(yīng)當(dāng)大力宏揚(yáng)道家文化精髓，必能使中華文明在世間上大放光芒

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