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隋唐時期:對道教齋醮科儀資料整理做出巨大貢獻的唐代道士張萬福

網(wǎng)絡 2023-09-20 19:37:09
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張萬福為唐代著名道士

，活動年代約當唐 玄宗在位時（712～755）。據(jù)道士史崇玄《一切道經(jīng)音義妙門由起序》稱
，張萬福在玄宗時 以京太清觀大德的身分參加編撰《一切道經(jīng)音義》
。張在其輯錄的道教齋儀中多自署“ 三洞弟子京太清觀道士張萬福編錄”
，或自稱“京三洞弟子清都觀張萬?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?
。其《傳授三洞經(jīng)戒法箓略說》末尾題記稱：大唐先天元年（712）十二月十二日太清觀道士 張萬福謹記
。卷下又稱：竊見金仙
、玉真二公主以景云二年（711）春正月十八日于大內歸真 觀中
，詣三洞大法師金紫光祿大夫鴻臚卿河內郡開國公上柱國太清觀主史尊師受道。據(jù)上可 知
，張萬福在睿宗時即為京城道士
，玄宗時曾為太清觀大德，并參與編撰《一切道經(jīng)音義》
，此外其籍貫
、身世便鮮為人知。他對道教的貢獻
，根據(jù)現(xiàn)存資料
，主要在于編撰科儀經(jīng)文 。計有《傳授三洞經(jīng)戒法箓略說》《三洞法服科戒文》《洞玄靈寶道士受三洞經(jīng)戒法箓擇日 歷》《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》《醮三洞真文五法正一盟威箓立成儀》等
。另外
，宋人陳景元《度人經(jīng)集注》收有張萬?div id="m50uktp" class="box-center"> ！抖葱`寶無量度人經(jīng)經(jīng)訣音義》的一部分；《道 藏目錄詳注》則認為《洞玄靈寶度人經(jīng)大梵隱語疏義》是張萬福所作
。張萬福既然注重發(fā)展 道教齋醮科儀
，對靈寶派經(jīng)典的注意疏解也是可能的。他的齋醮科儀思想主要體現(xiàn)于《傳授 三洞經(jīng)戒法箓略說》《洞玄靈寶道士受三洞經(jīng)誡法箓擇日歷》《醮三洞真文五法正一盟威箓 立成儀》《三洞法服科戒文》等之中
。

《傳授三洞經(jīng)戒法箓略說》分上下 二卷

，簡述道教的經(jīng)戒，根據(jù)信教對象的品位不同而分別傳授
。他認為人的稟氣有清濁之分
，出生后便有賢愚之別，既然人的根性不同
，天尊開演經(jīng)戒時便因材施教
，于是教分三乘， 法門也有頓
、漸
。這樣就產生了針對不同修道對象的種種戒律。他強調指出：這些戒律是修 道者首先必須進行的科目
，否則不能得仙
，因為只有持戒才能斷除情欲
，修善止惡
，獲得仙 緣。這種思想為后世道教所繼承
，如《云笈七》卷三十八《說戒》便稱：“夫學道不 受大智慧道行本愿上品戒
，無緣上仙也?div id="4qifd00" class="flower right">
！彼职凑招薜勒吖αι顪\及正一
、三皇、靈 寶
、上清等不同道派傳戒的需要而設置了一系列戒目
，以供各種對象選擇。在對三洞經(jīng)戒作 了舉例說明后
，他指出了傳授經(jīng)戒的程序
，這個程序把正一、三皇列于較低的品位
，而以上 清的品位為最高
，反映了當時上清經(jīng)法在道教中的主流派地位。張萬福特別主張“修道 即修心”
，因為心是身神之主
，修心可保持形神不離
，保身長生。唐代道教已出現(xiàn)從傳 統(tǒng)的“煉形”轉向“煉神”
，著重從內在心性去發(fā)掘成仙之道的趨勢
，張萬福對當時道教經(jīng)戒的總結正體現(xiàn)了這一趨向。

《醮三洞真文五法正 一盟威箓立成儀》是張萬福對道教壇醮儀式所作的整理

。他首先對醮儀的意義及應注意的事 項作了說明
，強調修醮的關鍵是一個“誠”字，不誠則不靈
。同時指出建醮地點
、器物供品等都須考究，然后對醮儀的全過程依次作了敘述
，從中可見唐代醮儀的大致狀況
。另外在《三洞法服科戒文》中，描述了唐代道教的服飾制度
；在《洞玄靈寶三師名諱形狀 居觀方所文》中
，記錄了唐代道教參師的儀式。

張萬福編錄整理的齋醮科 儀散佚較多

，但僅從現(xiàn)存的材料看
，也足以說明他是繼陸修靜之后、杜光庭之前道教科儀的 重要整理者和發(fā)展者
。他為杜光庭的集道門科儀之大成準備了一些條件
，也為今天研究唐代 道教的齋醮科儀提供了珍貴的文獻。

齋醮的文化價值

宗教禮儀是一種文化

，已為當今社會所承認
。而齋醮是道教禮儀的重要組成部分，理應是一種文化
。作為文化
，就有它的文化價值，齋醮亦如此
。 道教通過齋醮科儀內容和形式的結合來體現(xiàn)它的教義思想和教徒的信仰行為
，主要表現(xiàn)在道、神
、濟貧拔苦等諸方面
。
道是道教的理論基礎，他不僅是道教的宇宙觀
，而且是道教的根本信仰
。因為“道”最終被人格化，成為“太上老君”
，出現(xiàn)了“一炁三清”之說
。加上人(這里的人均指道教信徒)和鬼
，便出現(xiàn)了人神、人鬼關系
。在金篆
、玉篆齋中，各種科儀大多反映人同神的關系
，而黃篆齋中
，各種科儀大多反映人同鬼的關系，因而要通過請圣
、慶賀
、祝壽等科儀為人、神祈福謝恩
；通過破獄
、煉度、施食等科儀為人
、鬼濟幽度亡
。例如燈。儀就表明了道教徒追求光明的教義思想內容
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？傊械囊磺芯憩F(xiàn)了道教的教義思想
。 齋醮儀式中運用了許多贊頌詞章
，即步虛和青詞，屬于兩種文學體裁
。
步虛是諛神之辭
，建醮時，道士須旋繞香爐或燭燈
，邊巡行邊按一定的曲調口誦詞章。一般為詩體
，或五言
、七言，或八句
、十句
、二十二句不等。早在寇謙之
、陸修靜時
，即有《華夏頌》、《步虛詞》出現(xiàn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)存陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》
、杜光庭《太上黃篆齋儀》中皆有許多步虛詞
。
青詞，又稱青辭
，亦名綠章
，為道教齋醮時送給天神的奏章祝文。一般多用駢體
，以四六文句構成
，對仗工整，文辭華麗
。也有駢散并用的
，開頭敘明祝禱者姓名，祈禱神祗尊號
，所奏事由
，末節(jié)用“以聞”、“謹詞”之類的表示謙卑祈請的文辭
。唐宋時期
，許多文人官吏頻頻出入于道場，且奉皇命
，親作青辭
。
此外，帝王也有為齋醮作贊頌辭章的
。宋太宗
、宋真宗。和宋徽宗等分別撰寫了《步虛詞》
、《散花詞》
、《白鶴贊》、《玉清樂》
、《太清樂》各數(shù)十首
。
由于齋蘸的廣泛影響，古代文學作品中也不乏描寫
。如《紅樓夢》
、《水滸傳》、《三國演義》等小說中
，均有熱烈的齋醮場面的描寫
。 齋醮音樂，又稱科儀音樂
、法事音樂和道場音樂
，包括步虛、偈、贊
、頌
、誥等韻曲，和獨唱
、合唱
、吟唱、道白等聲樂
，以及器樂
、打擊樂等多種音樂形式。齋醮音樂在發(fā)展過程中
，與中國傳統(tǒng)的巫教音樂
、宮廷音樂和民間音樂相融合，逐漸形成了自身的風格和體系
，成為中國傳統(tǒng)音樂藝術的重要組成部分
。
齋醮音樂發(fā)展到北宋末期，才出現(xiàn)了一部曲譜范本——《玉音法事》
，此為現(xiàn)存所見到的道教樂譜中最早的聲樂譜集
。該譜集收入于明《正統(tǒng)道藏》，記載了唐代至宋代的道曲50首
。因記譜方法非常奇特
，至今難以破譯。及至明代
，又出現(xiàn)了一部《大明御制玄教樂章》譜集一卷
，載有道曲14首，工尺譜曲調
。清代《重刊道藏輯要·全真正韻》中收有全真道常用的曲目56首
，用“鐺镲板”。這些都是道教音樂的重要文獻
。
全真道注重修持
，醮壇音樂較為含蓄；正一道面向社會
，醮壇音樂便十分活潑
。 道教在齋醮時，往往與煉養(yǎng)并行
。例如在建醮前，必須齋戒沐浴
，即清潔身
、口、心
，不讓污穢介入
。在建醮過程中
，要運用存想，以聚精會神
，排除雜念
，達到真心清靜的境界；此外還有叩齒
、呼吸等等
，都是齋醮中有利于健康的因素。
總的看來
，道教齋醮科儀對中國社會和道教的發(fā)展都產生了深遠的影響
。它是道教開展正常宗教活動的主要內容；是道教教理教義的行為體現(xiàn)
；是弘道揚教的重要途徑
；是道教徒表達信仰的主要方式；是道教聯(lián)系群眾的紐帶
；也是群眾了解和信仰道教的橋梁
。

道教歷史（7）：中晚唐及五代

安史之亂使唐朝由極盛走向衰落，也使道教遭受破壞

，但中晚唐的統(tǒng)治者繼續(xù)沿用“尊祖”
、“崇本”的崇道政策。唐肅宗
、唐代宗
、唐德宗信奉祈禳之術，唐憲宗
、唐穆宗
、唐敬宗、唐文宗
、唐武宗
、唐宣宗、唐僖宗信仰神仙方藥
。其中
，唐武宗是中晚唐的皇帝中崇道最突出的：他采取措施，崇奉圣祖老子
；親受符箓
，寵信道士；筑造宮觀
，煉丹服藥
；此外他還在會昌（841—846）年間下詔廢除佛教，解決寺院經(jīng)濟膨脹對財政的威脅。

五代十國時期由于兵禍連連
，道教更是遭受劫難
，但不少帝王仍因襲唐朝崇道之風，如后唐明宗李嗣源
、后晉高祖石敬瑭
、后周世宗柴榮、閩王王璘
、前蜀王建父子等
。其中后周世宗柴榮崇道最為突出，他對自己取得帝位進行神化
，對高道陳摶加以禮待
；同時，由于佛教的種種弊端尤其是財政問題
，他采取措施大規(guī)模毀壞佛寺佛像
，限制佛教發(fā)展。

中晚唐和五代十國時期
，一些著名道教學者致力于道教神話
、理論、道術
、齋醮的研究和建設
，為維護道教信仰做了不懈的努力。

杜光庭對道教建設作出很大貢獻：將以往各種老子的神話傳說系統(tǒng)化
，使老子形象道
、神、人三位一體
；對歷代研究《道德經(jīng)》的情況作了總結
；從神仙實有、仙道多途和歷代崇道方面宣傳道教
；編集《洞天福地岳瀆名山記》
，闡述道教仙界；對齋醮科儀進行修訂
，使道教齋醮科儀變得成熟
。

中晚唐時期外丹術、黃白術達到巔峰
，積累了豐富的化學知識
，煉丹術經(jīng)過阿拉伯西傳到歐洲，成為現(xiàn)代化學的先驅
。

唐朝的內丹術逐漸興起并呈現(xiàn)繁榮景象
，促成外丹術向內丹術過渡的代表人物是崔希范
、彭曉
、鐘離權和呂洞賓
。崔希范的《入藥鏡》提出只有修煉精氣神才能忘形養(yǎng)神而歸長生久視之道；彭曉提出“金液還丹是白日沖天之道”
，將《參同契》上的概念重新用內丹學來定義
；鐘離權和呂洞賓的內丹思想體現(xiàn)在《鐘呂傳道集》中，全書以天人合一思想為基礎
、陰陽五行學說為核心
，系統(tǒng)完整地論述了內丹學說。

著名的道士還有譚峭
、羅隱和閭丘方遠
。

注：摘自

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