隋唐時(shí)期:宗玄先生——吳筠

中國道教發(fā)展到唐代，外丹學(xué)說己達(dá)到頂峰，社會(huì)上不少文人寫詩 著文，頌贊外丹，可是外丹的副作用己露端倪，自太宗以后，服丹而死的不斷出現(xiàn)。司馬承 禎、吳筠面對外丹現(xiàn)實(shí)，大力倡導(dǎo)仙道內(nèi)丹學(xué)說，批駁外丹之弊，開道教煉養(yǎng)長生內(nèi)丹派的 先河。

一 嵩山天臺修真 玄宗殷勤問道

吳筠，字貞節(jié)，華州華陰（今陜西） 人，年少時(shí)即通經(jīng)史，尤其善于文辭，參加進(jìn)士試，沒被錄取。其性情高潔，不隨流俗。十 五歲時(shí)，有志于道教，和同愛道術(shù)的人一起隱居于南陽的倚帝山，后入嵩山學(xué)道，從體玄先 生潘師正為道士，習(xí)傳上清經(jīng)法，經(jīng)過努力鉆研，完全掌握了奧義和法術(shù)。

唐玄宗開 元年間（公元713——741年），吳筠離開嵩山，南游金陵（今南京），訪道于茅 山，遂隱居于茅山修道。后又東游天臺山，登臨滄海。在剡地同越中名士常作詩酒之會(huì)，所 著詩歌，名躁東南，后傳于京師。玄宗聞知他的大名，遂遣使前往征召。吳筠到達(dá)長安后， 在大同殿拜見了玄宗，二人論道說法，十分投機(jī)。玄宗即令吳筠待詔翰林。

玄宗問詢 吳筠道法，吳筠說：“道法的精要，都比不上《道德經(jīng)》五千言，其它的蔓詞延說，只 不過自費(fèi)紙張罷了?！?/p>

玄宗又問神仙修煉之事，吳筠回荅說：“這是山野 隱士所做的事，主要靠在長年累月積功修德來獲得，這不是陛下所能辦得到的事。 ”

吳筠 在京城，每當(dāng)朝會(huì)之時(shí)，經(jīng)常與文武官員一起列位就座，朝臣們的啟奏 ，吳筠的陳述，只不過是名教世務(wù)罷了，間或有些言詞過激的以此來表達(dá)對國家的忠心，所 以，玄宗很器重他。

天寶年間（公元742——756年），李林甫、楊國忠輔 政，朝廷政紀(jì)日亂，吳筠預(yù)測天下將發(fā)生大亂，向玄宗上奏，堅(jiān)決要求返歸嵩山，多次上奏 ，都未被批準(zhǔn)，于是玄宗下詔于京城岳觀內(nèi)另建道院，讓吳筠住持，修煉傳道。

安祿 山、史思明叛亂前夕，吳筠又向玄宗上奏，請求允準(zhǔn)回茅山，玄宗同意了。吳筠回到茅山不 久，中原大亂，玄宗逃蜀，而江淮間盜賊蠭起，于是，吳筠又東游會(huì)稽，常于天臺剡中，逍 遙于泉石之間，常與詩人李白、孔巢父往來，以詩歌相酬和。在這段荒亂歲月中，有很多文 人參與了他們的活動(dòng)，生活過得較為平靜。

唐代宗大歷十三年（公元778年），吳筠 在越中去世。其弟子邰冀元等共同商議取謚號為“宗玄先生”。

吳筠一生 擅長文辭，勤于著述，主要著作有《玄綱論》和《神仙可學(xué)論》，還有《心目論》一卷，《 復(fù)淳化論》一卷，《形神可固論》一卷，《坐忘論》一卷，《明真辨?zhèn)握摗芬痪恚遁o正除 邪論》一卷，《契真刋謬論》一卷，《道釋優(yōu)劣論》一卷，《辨方正惑論》一卷。今有《宗 元先生文集》上中下三卷傳世。

二 內(nèi)丹仙道思想 開創(chuàng)未來流派

吳筠在修煉 過程中，對道教理論有很多闡發(fā)，并有自己獨(dú)特的修煉實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這就是他的內(nèi)丹思想，也 是神仙道教思想。

首先，守靜去躁。吳筠認(rèn)為人依靠精、氣、神，唯一的要?jiǎng)t是 “守靜去躁”。他引用了《龜甲經(jīng)》上的“我命在我不在天”后解釋 說，“不在天者，謂知元?dú)庖?。人與天地各分一氣，天地長存，人多夭折，”是 “役氣”的結(jié)果。役氣就是勞損生氣。役氣主要表現(xiàn)在“躁動(dòng)”，躁 動(dòng)的根源在“情欲”。情欲表現(xiàn)有生活上就是對色、聲、香、味的態(tài)度，如果使 這些東西“快其情”，那么就會(huì)“惑其志”“亂其心”， 其結(jié)果就會(huì)敗身喪道、亡形沉骨，到達(dá)死亡的境地。所以只有寧靜去欲，才能得道成仙。

吳靜為了說明守靜去欲，他提出“恬淡無為”“不悲不樂”， 這樣才能使元?dú)鈺澈?，這就是通往仙界的重要步驟。其次，守靜去欲在于持久以恒，這樣才 能將起動(dòng)的躁欲，制止在萌芽狀態(tài)，長此以往，就能達(dá)到泰然忘情，超然物外的境界，自然 可達(dá)長生久視了。

其次，神仙可學(xué)，吳筠認(rèn)為自古以來，人們對這個(gè)問題孜孜以求， 始終不得其法，神仙是否可學(xué)，甚至產(chǎn)生了懷疑。他認(rèn)為神仙之道，比儒、墨更高，儒墨所 宗，僅只忠孝慈愛，而仙家所為，則慶及王侯，福薦祖輩，延及子孫。仙道既然如此之高貴 ，他進(jìn)一步闡述了神仙存在，并且可學(xué)的道理。指出自古成仙的幾種情況；有的人不學(xué)自然 成仙，這是稟承天地間的特異之氣所形成的；有的人必須經(jīng)過學(xué)習(xí)才能成仙，這是功成圓滿 的結(jié)果；有的人學(xué)而不得，開始勤奮，中途荒廢，結(jié)果無成。這三種情況都存在，所以不可 以一種來概括全部。

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