丹道詳細(xì)解說之了解什么是丹道

內(nèi)丹術(shù)是中國道教特有的一種生命煉養(yǎng)理論與實(shí)踐體系。要了解內(nèi)丹，首先得了解什么是“丹”。

在中國古典化學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，“丹”一般特指依方精制的成藥。多為粉末狀或顆粒狀。一般來說，所謂“丹”多指含有汞、硫等化合物的礦物質(zhì)經(jīng)過特殊工藝加工升華或熔化提煉而成的制劑。分外服和內(nèi)服兩種。

“丹”的說法大概最早來自于“丹砂”，也就是天然的硫化汞。中國古代最著名的煉丹家、西晉的葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》中指出:“丹砂燒之為水銀，積變又還成丹砂?！边@一過程，是將天然的硫化汞加熱分解出汞(水銀)，將汞與硫黃作用又生成硫化汞。這時(shí)的硫化汞是黑色的，即所謂黑砂。然后再加熱則變成紅色。這種紅色的丹砂又稱為丹，亦名辰砂、朱砂，是中國古代煉丹術(shù)最重要的材料。早在西漢時(shí)期，方士李少君便向希冀長生的漢武帝獻(xiàn)“長生不死方”，名喚“祠灶法”。其內(nèi)容是:“祠灶則致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽則海中蓬萊仙者乃可見……”漢武帝采納了李少君的建議，“于是夭子始親祠灶:遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹砂諸藥劑為黃金矣?！?(史記·封禪書))

大概從李少君始，丹砂的化學(xué)性質(zhì)便普遍為方士和煉丹家們所認(rèn)識，并將其藥性日益神化。葛洪認(rèn)為丹砂“燒之愈久，變化愈妙”，服之能“煉人身體，故能令人不老不死?！?《抱樸子·金丹})唐代道教煉丹家陳少微更說:“故丹砂是金火之精而結(jié)成形，含玄元澄正之真氣也。此是還丹之基本，大藥之根源?！?《大洞煉真寶經(jīng)修伏靈砂妙訣))

道教煉丹術(shù)的“丹”，’后來便不僅僅指丹砂了。煉丹士們將所有外觀紅色的燒煉產(chǎn)物，包括氧化汞、鉛丹等統(tǒng)稱之為丹。葛洪指出:“鉛性白色而赤之以為丹。丹性赤色而白之以為鉛。”((抱樸子·內(nèi)篇·金丹))這是指白色的鉛經(jīng)過燒煉產(chǎn)生化學(xué)作用可以變成紅色的四氧化三鉛，相反，紅色的四氧化三鉛也可以還原為白色的鉛。

鉛是古代煉丹術(shù)中另一種最重要的物質(zhì)。鉛丹是煉丹家們最重視的化合物。早在戰(zhàn)國時(shí)期的(計(jì)倪子)一書就記載:“黑鉛之錯(cuò)(蠟)化為黃丹，丹再化為水粉?！边@是說，鉛氧化后成為鉛丹，再與蠟作用可得鉛粉。鉛丹，又稱黃丹，常溫時(shí)呈黃橙色或紅色，受熱時(shí)為紫色，也就是前面所說的四氧化三鉛。

’由于汞和鉛的化學(xué)性質(zhì)特別活潑，因而這兩種物質(zhì)逐漸在道教煉丹術(shù)中占有了特殊位置，并日益被神化。丹家圣典(周易參同契)便提出只有鉛汞為煉丹的至寶大藥。在煉丹家眼中.鉛汞不僅是外丹主要原材料，也是內(nèi)丹術(shù)語中最常見的符號。古代丹家甚至將煉丹術(shù)徑呼為“鉛汞術(shù)”。如唐代丹經(jīng)(大丹鉛汞論)說:

“夫大丹之道，出于鉛汞;而鉛汞之藥乃大丹之基?！?/p>

托名陰長生注(周易參同契注》序文說:

此之二寶，天地之至靈，七十二石之尊，莫過于鉛汞也。感于二十四氣，通于二十四名，變化為丹，服者長生?！?/p>

‘諸家神品丹法》說:

“一切萬物之內(nèi)，唯有鉛汞可造還丹，余皆非法?！?/p>

以上是古代的“丹”的情況。我們當(dāng)知道，所謂“丹”本是鉛汞一類礦物質(zhì)燒煉的產(chǎn)物，原本特指所謂“外丹”。而后來內(nèi)丹之“丹“’，是借用了外丹的說法和術(shù)語。

在道教煉養(yǎng)體系中，外丹是一種服食術(shù)。古代的方士和道士認(rèn)為:“夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。此蓋假求于外物以自堅(jiān)固，有如脂之養(yǎng)火而不可滅，銅青涂腳，入水不腐，此是借銅之勁以扦其肉也。金丹入身中，沾洽榮衛(wèi)，非但銅青之外傅矣?！?(抱樸子·內(nèi)篇·金丹})

這種認(rèn)識模式，顯然源于古代巫術(shù)的交感型思維方式，即認(rèn)為黃金和礦物質(zhì)煉成的金丹具有不朽的性質(zhì)，因此人服用這些藥物或物質(zhì)，便可將這類不朽性質(zhì)轉(zhuǎn)移到人體中，從而使人長生不死。

道教煉丹家和服食者的這種想法在古代醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)中是十分普遍的。問題在于，這類在丹爐中煉制出來的產(chǎn)品絕大多數(shù)含有砷、汞、鉛、銅、錫、鎳、鋅、銻等毒性金屬化合物，服食這些藥物不僅不會(huì)延年益壽，反而會(huì)對人的身體造成致命的危害。在歷史上，道士及帝王貴戚因眼金丹毒發(fā)而死的可謂史不絕縷。因此，外丹除了在某些醫(yī)療范圍具有一定醫(yī)用價(jià)值以及在古化學(xué)研究史上具有重大意義外，對人的生命健康和長壽并無多少價(jià)值。

對于人的生命開發(fā)和發(fā)展來說，真正具有實(shí)用價(jià)值的是內(nèi)丹。

什么是內(nèi)丹?扼要地說，就是道教徒借用燒制外丹的經(jīng)驗(yàn)、理論、術(shù)語等來煉養(yǎng)自我生命。他們以人體為丹房，以心腎為爐鼎，以人體精、氣、神為藥物，意念呼吸為火候，“假名借象”，在人體內(nèi)部“煉丹”，以求長生不死，變形而仙。因而，內(nèi)丹術(shù)實(shí)際上是一種“人體生命煉丹學(xué)”。

關(guān)于外丹與內(nèi)丹的聯(lián)系與區(qū)別，明人伍沖虛在(天仙正理直論增注》中寫道:

“煉外丹者，以黑鉛中所取真鉛白金煉成金丹。故內(nèi)以腎水中所取真炁同干金，煉成內(nèi)丹，亦名日金丹。外以白金為藥，以丹砂為主;內(nèi)以真焦同于金者為藥，以元神本性為主;故同名金丹，同喻藥物。”

在外丹學(xué)中，古代煉士認(rèn)為鉛生銀，類似于丹砂生汞，因而銀是鉛的精華，是為“真鉛”、“白金”，為煉丹的“大藥”。故他們說:“黑鉛，北方水，內(nèi)含銀也。銀是鉛中之精?！庇终f:“汞從砂中出，離南方母胎，歸東方甲乙木，震卦，為龍也。銀從鉛中出，離北方母胎，歸西方庚辛金，兌卦，謂之白虎也?！?《大丹記))內(nèi)丹家借用外丹這一概念.將人體腎臟中所貯藏的精氣(性能量)比喻為“黑鉛”。將含于精氣中的先天精氣(真炁)比喻為“真鉛”或“白金”。同時(shí)，又以人的“元神”來喻外丹中的丹砂;以鉛汞在丹鼎內(nèi)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)生成新的化合物來比喻人體內(nèi)部腎中精氣在“元神”(即經(jīng)過修煉的意識或意念)作用下神氣結(jié)合，產(chǎn)生新的生命元素和能量，這就是所謂“內(nèi)丹”。明代另一位道士趙宜真在《原陽子法語》卷上中的《還丹金液歌并序)中也比較了內(nèi)、外丹的特點(diǎn):

“唯道集虛，本無二致。而修煉有內(nèi)丹外丹之分者，緣遇不同，功用少異，·而造道則一也。所謂內(nèi)者，zixingfashen本來具足，不假于外，自然之真。其進(jìn)修之功，則攝情歸性，攝性還元.有為之為，出于無為;無證之證，所以實(shí)證，胎圓神化，脫體登真。訣曰:一靈真性號金丹，四假為護(hù)煉作丸。是為真一為玄一，·又名內(nèi)丹也。所謂汐卜者，幻假色身，·未免敗壞，，必資外藥點(diǎn)化成真。，其服煉之功，則取日.月之精華，奪乾坤之造化，刀圭入口，情欲頓消。骨肉都融，形神俱妙，白日沖舉，上賓玉清。訣曰:木液本身丹砂出，金煉木液還丹體。丹復(fù)化金;金而液之.是為還丹為金液，又名外丹也。”·:

趙宜真是從功用的角度來比較內(nèi)外丹的。照他的看法，那種“zixingfashen本來具足”，也就是先天精氣神足完的人可以以己身為爐鼎，煉性成丹，·這就是內(nèi)丹。而那種后天業(yè)已虛耗敗損的人，不能夠利用己身精氣神煉丹，.故必須“資外藥點(diǎn)化成真”，服食丹砂一類藥物煉成的“金液還丹”，這就是外丹。

照以上說法，所謂內(nèi)丹，實(shí)際上就是一種內(nèi)煉精、氣、神的生命煉養(yǎng)之道。宋代丹家吳誤在、(指歸集序》:中指出:“內(nèi)丹之說，不過心腎交會(huì)，精氣搬運(yùn)，存神閉息，吐故納新。”唐代丹經(jīng)《通幽決)說:“氣能存生，內(nèi)丹也。”元代著名丹家陳致虛在《紫陽真人悟真篇注)中也說:“其用則精氣神，其名則云金丹?！薄ぁ?/p>

那么，內(nèi)丹的“丹”究竟是什么呢?，在丹家那里有不同的說法。

第一，黍米說。

丹道圣典(周易參同契》論“還丹”說:“金來歸性初，乃得稱還丹一，·照內(nèi)丹家言，這是指煉后天識神和精氣歸先天本性，故稱還丹，也就是內(nèi)丹。其形象是:

“先白而后黃兮，’赤色通表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米?！?/p>

這里的意思是，內(nèi)丹煉成后，會(huì)結(jié)成物質(zhì)性的“丹”在腹中，類似于高深的fo教禪師色身焚化后的“舍利子”。很多內(nèi)丹家都相信此說。宋代著名丹家翁葆光在其《悟真篇注釋》中說:

“惟先天之前，混沌真一之焦，用法追攝干一時(shí)辰之中，結(jié)成一粒大如黍米，號曰金丹，又曰真鉛、曰陽丹、日真汞、日真一精、曰真一水、曰水火、日太乙含真炁，人得服餌，立躋圣地?！?/p>

除了黍米金丹外，尚有所謂“金液還丹”:

“夫煉金丹大藥，先明夭地未判之前，混沌無名之始?xì)猓榈せ?。次辨真陰真陽，同類無情之物，各重八兩，立為滬鼎。假此爐鼎之真氣，施設(shè)法象，運(yùn)動(dòng)周星，誘此先天之始?xì)?，不越半個(gè)時(shí)辰，結(jié)成一粒，附在鼎中，大如黍米，此名金丹也。取金丹一粒，吞歸五內(nèi)，擒伏一身之精氣，猶貓捕鼠，如鶴溺鳥，不能飛走矣。然后運(yùn)以陰陽之真氣，謂之陰符陽火。·養(yǎng)育精氣，化成金液之質(zhì)。忽尾間有物，直沖夾背雙關(guān)，歷歷有聲，逆上泥丸，觸上胯，顆顆降入口中，形如雀卵，馨香甘味美，此名金液還丹也。徐徐咽下丹田，結(jié)為圣胎，十月胎圓火足，即脫胎沐浴，化為純陽之軀，無饑渴寒暑之患，刀兵虎兌之不能傷，而為陸地神仙?！?/p>

翁葆光在這里進(jìn)一步說明，所謂內(nèi)丹大如黍米，是人體先天精氣煉聚而成。元代丹家陳沖素(規(guī)中指南》論及大周天景象時(shí)有同樣的感受:

“夫乾坤交妨，亦謂之大周天?！潋?yàn)證如此:夾脊如車輪，四肢如山石，兩腎如湯煎，膀朧如火熱。一息之間，天機(jī)自動(dòng)，輕輕然運(yùn)，默默然舉，微以意而定，息如造化之樞機(jī)，則金木自然混融，水火自然升降，忽然一點(diǎn)，大如黍珠，落于黃庭之中，乃用采鉛投汞之機(jī)，百日之內(nèi)，結(jié)一日之丹也。”

這里所論的“黍米”是氣團(tuán)還是物質(zhì)性的“丹”?這是眾說不一的間題。高功夫的內(nèi)丹家是否真的在體內(nèi)煉成有這類有形的物質(zhì)性的丹?由于歷史上的道教徒均是肉身土葬，故不得而知。但歷史上很多fo法高深的禪師肉身火化后，據(jù)報(bào)骨骸內(nèi)確有五顏六色的晶體狀燒結(jié)顆粒，人稱“舍利子”，視為禪法高深的標(biāo)志。這種現(xiàn)象用現(xiàn)代科學(xué)目前尚無法做出圓滿的解釋。一些丹師認(rèn)為，煉內(nèi)丹實(shí)際也是煉成“舍利子”一類的物質(zhì)性的“丹”。因此，晚期很多禪道合一的內(nèi)丹家干脆不說金丹，而直稱內(nèi)丹為“舍利子”。如近代內(nèi)丹先夭派創(chuàng)始人千峰老人趙避塵便在《性命法訣明指)中說:

“了然、了空禪師傳我時(shí)曰:將十步閉精熙，煉得精囊內(nèi)元精，團(tuán)成舍利子?！?/p>

第二，氣團(tuán)說、

這種看法認(rèn)為，所謂內(nèi)丹，是經(jīng)過長時(shí)期的精、氣、神的煉養(yǎng)，使神氣相合，氣結(jié)精凝，促使人體先天精氣團(tuán)聚成丸，“其紅如橘光似雪，融若湯煎味如蜜。”道教全真教創(chuàng)始人，內(nèi)丹北宗之祖王重陽在其(五篇靈文注》中詳備地論述了內(nèi)丹的這一特征:

“金丹在內(nèi)，藥從外來，實(shí)由內(nèi)孕，何也?蓋神依形生，即有此物，一點(diǎn)先夭在人身，個(gè)個(gè)不無，人人本有。世人迷真順情，情境既熟，愛河流浪，欲海波深。實(shí)觀覺悟之者，得遇真師指示;這先天一氣，藥從外來，依形而生。采取之法，只是忘情忘形，委志虛無，一念不生，靜中至寂，忽然無光自發(fā)，不內(nèi)不外之間，若有一物，或明或隱，乃玄珠成象。玄珠因何成象?皆因靜寂之時(shí)，神抱于氣，氣結(jié)精凝，結(jié)成一精金丹，永在丹田之內(nèi)，外現(xiàn)玄境之象，猶如室內(nèi)之燈光，照透窗外之明朗。天根月窟閑來往，三十六宮都是春。待他一點(diǎn)自歸復(fù)，身中化作四時(shí)春。”

細(xì)體王重陽之論，內(nèi)丹乃是在元神或真意凝照作用下，使先天精熙凝結(jié)成象，藏于丹田之中。同時(shí)，伴有發(fā)熱、發(fā)光的景象。《丹陽真人語錄)錄王重陽弟子馬遷的話說:

“學(xué)道者無他務(wù)，養(yǎng)氣而已。心液下降，腎氣上升，至于脾，元?dú)馇铓洳簧ⅲ瑒t丹聚也。”

這意思與王重陽之論一樣，即丹為精氣所聚。

第三，光團(tuán)說。

據(jù)很多丹經(jīng)記載，修煉內(nèi)丹至高成就者返觀內(nèi)視，能洞見體內(nèi)丹田中或氣脈上有明亮的光團(tuán)或光點(diǎn)。這些光點(diǎn)小如黍米，大如雀卵，在丹田及氣脈上游離循行。丹家認(rèn)為，這些光點(diǎn)或光團(tuán)就是內(nèi)丹。如丹經(jīng)(大成捷要)指出煉精化炁得“大藥”時(shí)，“印堂自有月光常明，似電光灼灼”，又說:“當(dāng)服食之際，金丹從上田降落口中，自然覺得圓陀陀、光灼灼，渾然一團(tuán)聚在舌上?！庇终摯笾茇不鸷蜃愣Y(jié)丹景象說:

“金液玉露還丹以后，自然出現(xiàn)一粒黍米玄珠。存養(yǎng)久之，漸漸長大，宛如丹橘?！屎蟠酥闈u生漸大，其色漸明漸赫。惟定之一機(jī)，機(jī)由我立，化則機(jī)生，一機(jī)萬化。玄珠，變象之祖也，似乎在外，閉目卻分明;似乎在內(nèi)，開目極清白，真有不內(nèi)不外者存?！?/p>

此處的所謂黍米玄珠即金丹。丹家認(rèn)為，這是先天真炁經(jīng)過長期煉制，凝聚成團(tuán)，陰質(zhì)全消，遂成象于眼前，漸生漸大，漸明漸赫，隨意而行，上下游離，是內(nèi)舟之外象。丹家還指出，獲此丹后，閉目內(nèi)觀，臟腑歷歷如燭洞照，且漸漸有金光罩體之驗(yàn)。

丹為光團(tuán)一說頗類于印度瑜伽的“明點(diǎn)”或“甘露滴”的體驗(yàn)。古今內(nèi)丹家大多都有這一體驗(yàn)。至于如何用現(xiàn)代科學(xué)理論去解釋這一現(xiàn)象，則有待于更高的科學(xué)假說和理論出現(xiàn)。

第四，性圓說。

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，金丹并非指人的精氣，而是心性修煉境界。這一觀點(diǎn)特別受到部分主張fo道合一、禪丹合一的丹家贊同。元代著名內(nèi)丹家李道純在其(中和集》中闡論金丹時(shí)指出:

“金者，堅(jiān)也。丹者，圓也。釋氏喻之為‘圓覺’，儒家喻之為‘太極’，初非別物，只是本來一靈而已。本來真性，永劫不壞，如金之堅(jiān)，如丹之圓，愈煉愈明。釋氏日O，此者真如也;儒者日O，此者太極也。吾道日O，此乃金丹也。名同體異?！聿粍?dòng)，精氣凝結(jié)，喻之曰丹。所謂丹者，身也。O者，真性也。丹中取出O者，謂之丹成。所謂丹者，非假外而造作，二由所生之本而成正真也?！?/p>

所謂“本來真性”，.本是禪家語言和概念，被道教內(nèi)丹家所吸收和融攝，引為內(nèi)丹的最高境界。宋代道教內(nèi)丹南宗祖師之一的白玉蟾曾作《金丹之圖》來表達(dá)這一概念(見附圖1)，認(rèn)為金丹意味著修煉成“真如本性”，此物.“形如彈丸，色同朱橘。

道教內(nèi)丹北宗及金元全真教創(chuàng)始人王重陽所著.《金丹)詩也說:

“本來真性喚金丹，四假為爐煉作團(tuán)?！?/p>

清代丹家袁仁林(古文參同契注)更說:

“金丹者，丹指心。金，言其堅(jiān)久光明。身內(nèi)陰璐全消，純陽出現(xiàn)，便使元神堅(jiān)亮，丹府如金，故名金丹?！?/p>

第五，精氣神合一說。

此說又稱神熙合一或性命合一。其本旨是認(rèn)為內(nèi)丹即是將人體內(nèi)精、氣、神三大生命要素?zé)挾鵀橐?。清代?nèi)丹伍柳派宗師柳華陽在《金仙正論)中指出:

“仙道煉元精為丹。凡煉丹下手之仙機(jī)，即煉腎中之元精，精滿則熙自發(fā)生。復(fù)煉此發(fā)生之炁，收回補(bǔ)其真炁。補(bǔ)到炁足，生機(jī)不動(dòng)，是謂丹也。”

柳華陽強(qiáng)調(diào)內(nèi)丹是由“腎中之元精”煉養(yǎng)盛滿化炁.再煉炁而成。清代另一丹家陶素招在(道音五種》中也說:

“丹乃和氣所成、’呼吸于內(nèi)，神依息而凝，息戀神而往。臨護(hù)之際，呼吸調(diào)和，收取外來真一之炁，入吾戊己之官，與我久積陰精相含育，則真息自定，脈停丹結(jié)矣?！?/p>

內(nèi)丹即修煉精、氣、神的養(yǎng)生術(shù)，這種闡釋宗教色彩不濃，故而得到醫(yī)家的首肯。.’清代名醫(yī)汪昂在其(勿藥元診》一書中即指出:’

“道家謂修煉金丹者，即調(diào)養(yǎng)精氣神之功夫也。故曰:金舟之道，不外吾身?！と粜摒B(yǎng)之功夫純熟，則精神充足而內(nèi)守，心性圓明以自照，恬淡虛無，若存若亡，即是金丹成熟。非真以藥物、火候修金丹也?！?/p>

第六，大還丹、·小還丹、玉液還丹、金液還丹諸說。

內(nèi)丹有各種煉養(yǎng)層次和境界，被丹家們分別命以不同的丹名。所謂大、小、玉液、金液等丹名(另外還有七返還丹、九轉(zhuǎn)還丹、龍虎大丹等丹名)均借用自外丹術(shù)語。在(周易參同契)中，本來只有“還丹”.的說法。至唐宋五代鐘呂丹法興起，將內(nèi)丹分為“十二科”。(鐘呂傳道集)說:

“匹配陰陽第一，聚散水火第二.交姨龍虎第三.燒煉丹藥第四，肘后飛金晶第五，玉液還丹第六，玉液煉形第七，金液還丹第八、金液煉形第九。朝元煉氣第十，內(nèi)觀交換第十一，超脫分形第士二?！?/p>

這是將內(nèi)丹的各個(gè)煉養(yǎng)階段、層次、境界、方法、技術(shù)分別參照外丹說法加以命名。題名鐘離權(quán)著、呂洞賓傳的《靈寶畢法》說:

“所謂玉液者，.本自腎氣上升而到于心，以合心氣，二氣相交而過重樓，閉口不出而津滿玉池。咽之，而曰玉液還丹。升之，而曰玉液煉形‘是液本自腎中來而生于心，一亦比土中生石，石中生玉之說也。

“所謂金液者，腎氣合心氣而不上升，熏蒸于肺，肺為華蓋，下罩二氣，即日而取肺液。在下田自尾間穴升上，，乃日飛金晶人腦中，以補(bǔ)泥丸之宮。自上復(fù)下降，，而入下田，乃日金液還丹。.即還下田復(fù)升，遍滿四體前復(fù)上升，乃曰金液煉形，是亦金生于土之說也?！?/p>

明清之際，丹家一般稱筑葵階段煉己的成就功夫?yàn)橛褚哼€丹，將煉精化炁階段所得“大藥”為金液還丹。故丹經(jīng)《玄膚論)說:“金液煉形者，，了命之謂也;玉液煉己者，了性之謂也。”

鐘呂之后，雖然各派丹法大多沿用其法脈，但也對鐘呂的“十二科”予以了簡化，故多有用大、小還丹來命名筑基煉己和煉化精炁等不同內(nèi)丹術(shù)階段成就的。如邱處機(jī)(大丹直指》指出煉養(yǎng)內(nèi)丹的不同功夫次第和成就說:

“腎氣傳肝氣，肝氣傳脾氣，脾氣傳肺氣，肺氣傳心氣，心氣傳脾氣，脾氣傳腎氣，是為五行循還，而曰小還丹也。上田入中田，中田入下田，三田返復(fù)，而曰大還丹也?！?/p>

第七，上、中、下三品丹說。

此一說實(shí)則將古代流行的除外丹以外的各種養(yǎng)生術(shù)和道教煉養(yǎng)術(shù)都視為內(nèi)丹法門，而又據(jù)鐘呂丹道為標(biāo)準(zhǔn)分為上品丹法、中品丹法、下品丹法。此說創(chuàng)自于宋代道教內(nèi)丹南宗祖師之一的陳楠。他總結(jié)當(dāng)時(shí)流行的各類煉養(yǎng)術(shù)，將其分為三品，依次為地仙、水仙、天仙之道。后來元代著名丹家李道純發(fā)揚(yáng)其說，在此基礎(chǔ)上又分為漸法三乘與最上一乘。他在(中和集)中《試金石》一章的劃分是傍門九品(上三品為傍門、中三品為外道、下三品為邪道)、漸法三乘(上乘延生法、中乘養(yǎng)命法、下乘安樂法)、最上一乘(舞上至真之妙)。其中傍門九品中的下三品之邪道為房中采煉術(shù)，評為“此大亂之道也。”傍門九品中的中三品之外道為休糧辟谷、吞霞服氣、三歸五戒等，“行之不怠，漸入佳境，勝別留心”。傍門九品中的上三品為存神吐納、八段錦、六字氣、閉息行氣、屈伸導(dǎo)引等養(yǎng)生術(shù)，“中士行之，亦可卻病?！崩畹兰冑澷p的是所謂“漸法三乘”。其中的下、中兩乘丹法，即為陳楠所說的下、中二品丹法:

“下乘者以身心為鼎爐，精氣為藥物，心腎為水火，五臟為五行，肝肺為龍虎，精為真種子，以年、月、日、時(shí)行火候，咽津灌溉為沐浴，口、耳、目為三要，腎前、臍后為玄關(guān)，五行混合為丹成。此乃安藥之法，其中作用百余條，若能忘情，亦可養(yǎng)命。

“中乘者，乾坤為鼎器，坎離為水火，烏兔為藥物，精、神、魂、魄、意為五行，身、心為龍虎，氣為真種子，一年寒暑為火候，，法水灌溉為沐浴，內(nèi)境不出、外境不入為固濟(jì)，太淵、絳宮、精房為三要，泥丸為玄關(guān)，精神混合為丹成。此中乘養(yǎng)命之法，其中作用數(shù)十條，與下乘大同小異。若行不怠，亦可長生久視。”

李道純的內(nèi)丹下乘漸法類于丹法中的煉己筑基階段，中乘類于煉精化炁階段。而其內(nèi)丹漸法上乘即類于煉炁化神階段:

“上乘者以天地為鼎，日月為水火，陰陽為化機(jī)，鉛、汞、銀。砂、土為五行，性情為龍虎，念為真種子，以心煉念為火候，息念為養(yǎng)火，含光為固濟(jì)，降伏內(nèi)魔為野戰(zhàn)，身、心、意為三要，天心為玄關(guān)，情來歸性為丹成，和氣薰為沐浴。乃上乘延生之道，其中與中乘相似，作用處不同，亦有十余條。上士行之，始終如一，可證仙道?！?

在李道純等內(nèi)丹家看來，漸法三乘，均是丹家之正道。因而是上三品修仙之途。至于他最推崇的“最上一乘”丹法，是為頓法，相當(dāng)于內(nèi)丹的煉神還虛之法，純?yōu)樾詣?dòng):

“夫最土乘，無上至真之妙道也。以太虛為鼎，太極為爐，清靜為丹基，無為為丹母，性命為鉛汞，定、慧為水火，窒欲懲忿為水火交，性命合一為金木并，洗心滌慮為沐浴，存誠定意為固濟(jì)，戒、定、慧為三要，中為玄關(guān)，明心為應(yīng)驗(yàn)，見性為凝結(jié)，三元混一為圣胎，性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當(dāng)。此為最上一乘之道，至士可以行之。功滿德隆，直超圓頓，形神俱妙，與道合真。”

陳南的三品丹法之說和李道純的頓漸四乘丹法之說，實(shí)際仍不出大、小還丹的內(nèi)丹煉養(yǎng)次第境界分法。唯其將所有內(nèi)煉之法按內(nèi)丹標(biāo)準(zhǔn)為品評分級，可以看出內(nèi)丹家的特定煉養(yǎng)觀。

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_131/59460.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 宋元時(shí)期:神光子——甄棲真

下一篇: 隋唐時(shí)期:道門論辯家——李筌