宋元時期:第三十代天師虛靖先生張繼先

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張繼先（1092～1127）為北宋末著名道士。字遵正（或說字嘉聞，又字道正），號“翛然子”。道教徒奉為第三十代天師。五歲尚不能言，據(jù)傳一日聞雞鳴，忽笑賦詩，“人皆稱異，（以）為真仙”。①九歲襲教。為人“淵默寡言，清癯白皙”。②徽宗崇寧（1102～1106）以后，凡四次被召至東京，建醮內(nèi)廷，賜號“虛靖先生”。視秩中散大夫，并賜昆玉所刻“陽平治都功印”。不久，進封正一真人張陵為“正一靜應(yīng)真君”，

詔有司就開封東建下院安置繼先，賜額為“崇道”。又賜緡錢修龍虎山上清宮，撥步口莊五萬以飯其眾，改賜“上清正一宮”額。追封其祖及父“先生”號，度其祖母陳氏、馮氏、妹葆真皆為道士，建真觀以居之。

據(jù)稱張繼先在京時，宋徽宗曾召問：“卿居龍虎山，曾見龍虎否？”答稱：“居山虎則常見，今日方睹龍顏。”徽宗大喜，令作符進?；兆谟[畢，笑問：“靈從何來？”答曰：“神之所寓，靈自從之?！眴枺骸澳軙?？”則對以“臣嘗書《道德經(jīng)》”，遂取至進獻。又問：“修丹之術(shù)若何？”答道：“此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清靜無為，同夫堯舜足矣?！焙笥謫柤暗馈⒎ㄍ?，答曰：“道本無為而無不為，體即道也，用即法也，體用一源，本無同異。若一者不立，二者強名，何同異之有？”③張繼先志在沖淡，屢乞還山。作庵于上清宮后，為心齋坐忘之所，徽宗親書“靜通庵”賜之，有亭名“翛然”。并建靈寶、云錦、真懿三觀，改祖師祠為演法觀。又因祖?zhèn)髟棋\山龍虎丹灶而修煉外丹。大觀元年（1107），徽宗遣使命醮于山中，并召其赴京。次年，與劉混康、徐神翁等一時復(fù)會于上清儲祥宮。在京以符水驅(qū)邪療病?；兆谇彩箚柕酪俗鳌洞蟮栏琛肥谑惯M獻。是年還山，繼游蜀、秦等地。政和二年（1112），徽宗遣使復(fù)召，以疾辭，令弟子王道堅入京奉謝。據(jù)稱他“預(yù)知”國難，托王道堅轉(zhuǎn)告徽宗當(dāng)“修德彌災(zāi)”。在山中曠逸自怡，養(yǎng)生修性。有著作《大道歌》《心說》傳世。其論說、書信、詩歌，明張宇初編次為《三十代天師虛靖真君語錄》行世，收入《正統(tǒng)道藏》。另外，《正統(tǒng)道藏》又收有署題“虛靖張真君著”的《明真破妄章頌》。

張繼先以道、法不二，會通禪宗，除繼承其家傳符箓道法之外，亦兼修內(nèi)外丹。他認(rèn)為：“心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而并生，為神明之主宰。”或名“真君”，或名“真?！?，或名“真如”?！坝弥畡t彌滿六虛，廢之則莫知其所。大無外，則宇宙在其間，而與太虛同體矣；其小無內(nèi)，則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來之自己也”，勉強名之為“道”、“神”、“心”。人之所以輪回于三界，出入于生死，乃是由于“一念萌動于內(nèi)，六識流轉(zhuǎn)于外”。故須“齋戒以神明其德”，“慎言語，節(jié)飲食，除垢止念，靜心守一，虛無恬淡，寂寞無為，收視返聽，和光同塵”，使“一真澄湛，萬禍消滅”。④論說內(nèi)丹云：“道不遠(yuǎn)，在身中，物則皆空性不空，性若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。”認(rèn)為“神馭氣，氣留形，不須雜術(shù)自長生”；“神若出，便收來，神返身中氣自回。如此朝朝還暮暮，自然赤子產(chǎn)真胎”⑤又稱：“吾家法箓，上可以動天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以攝鬼神，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以鎮(zhèn)邦家，小可以卻災(zāi)禍。然得之在修，失之在墮。”勸來拜受天師秘箓者脫去世網(wǎng)，反求諸己，“俱登道岸”。⑥張繼先與林靈素等人同得宋徽宗恩寵，但他卻屢召屢隱。

時林靈素權(quán)傾內(nèi)外，乘寵進廢fo之議。張繼先因貽書勸其韜晦，曉以知足不辱之意，曰：“金門紅霧，漫為天上之游；白石清泉，方保山中之適?！敝赋觯骸叭f象有殺有生，春花秋落； 一氣互消互息，夜露朝晞?！唔氝h(yuǎn)，就下無難，不昧先機，方為達者?！雹咂涞茏訁钦骊?、王道堅等皆有名于世。元至大元年（1308）武宗封其為“虛靖玄通弘悟真君”。

注：

①②③④⑤⑥⑦　《道藏》第34冊826頁，第18冊138頁，第34冊826頁，第32冊368～369頁，

372頁，369頁，370頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年

宋元道教簡介

道教歷史 東漢道教 兩晉南北朝道教 隋唐五代道教 宋元道教 明清道教 民國道教 當(dāng)代道教目錄1　北宋道教　1.1北宋統(tǒng)治者崇道1.2北宋道派1.3道教教理的建設(shè)2南宋金元道教3參考資料 　北宋道教　

北宋統(tǒng)治者崇道

北宋統(tǒng)治者崇道，以真宗和徽宗為代表。真宗仿效唐玄宗尊奉圣祖老子的手法，制造了趙玄朗天尊作為其始祖，并演出了「天尊降臨」的戲劇，上天尊號為「圣祖上靈高道九天司命保生天尊大帝」。真宗時又有所謂天書下降，據(jù)稱有神人告訴真宗當(dāng)降天書《大中祥符》三篇，因此改元大中祥符，以應(yīng)「上天眷佑」之意?；兆诔绲栏酰彝蟹Q「天神下降」而復(fù)興道教，道士林靈素遂迎合旨意，稱徽宗乃長生大帝君下降于世，為道教之主。在徽宗授意下，道錄院正式冊封他為「教主道君皇帝」?；兆谌斡妹┥降朗縿⒒炜?，賜以「葆真觀妙先生」之號。又多次召三十代天師張繼先進京，賜號「虛靖先生」。特別受其寵愛的道士是林靈素，賜號「通真達靈先生」，令其刪定道史、經(jīng)箓等，并拜其為師，道教亦因此而顯貴。徽宗還大興宮觀，鑄造九鼎，設(shè)立道學(xué)制度，親自注解《道德經(jīng)》，擴展道教隊伍，使道教獲得較大發(fā)展，道士社會地位很高。真宗和徽宗是北宋統(tǒng)治者崇道的兩個高峰期，崇道的目的，仍是借此鞏固統(tǒng)治地位。

北宋道派

北宋道派，還是以茅山宗最盛，傳授世系也清楚，統(tǒng)計起來共有八位宗師，符箓道法在此時獲得大發(fā)展，特別是所謂「五雷法」，呼風(fēng)喚雨，甚得統(tǒng)治者青睞。張?zhí)鞄煹酪仓鸩阶呦蚺d盛。自盛唐統(tǒng)治者大力扶植張?zhí)鞄熓老灯穑瑥執(zhí)鞄煹篱_始復(fù)蘇。至中晚唐時，逐漸形成江西龍虎山天師道，并構(gòu)造出傳承世系。南唐統(tǒng)治者在龍虎山新建了張?zhí)鞄煆R，對之大加褒揚，使之在社會上發(fā)生了越來越大的影響。入宋以后，由于受到統(tǒng)治者更加有力的扶持，龍虎山天師道一步步興盛發(fā)達。真宗時，召見第二十四代天師張正隨，賜封「真靜先生」，吏部尚書王欽若為之奏請立「授箓院」。又賜錢在龍虎山擴建上清觀，免其田租，準(zhǔn)其世襲。從此，宋代嗣任天師均襲封「先生」號，這是當(dāng)時道士中最高階位的稱號。

道教教理的建設(shè)

道教教理的建設(shè)，由于諸多道教著名學(xué)者如陳摶、張伯端、張無夢、陳元等的努力，出現(xiàn)了一些新的特色。陳摶《易龍圖》以象數(shù)解易，開創(chuàng)易學(xué)圖書學(xué)派，以圖象和數(shù)字顯示世界發(fā)生及構(gòu)成，所說道器、體用等范疇，對宋代理學(xué)有明顯影響。自杜光庭總結(jié)漢以來的道教老學(xué)后，北宋道教學(xué)者解注《道德經(jīng)》者雖不算多，但也有一定影響，并有新特征。像張無夢結(jié)合易老，又以內(nèi)丹為用，發(fā)揮道教修煉養(yǎng)身之旨。無夢弟子陳景元注《道德經(jīng)》二卷，今《正統(tǒng)道藏》收其《道德真經(jīng)藏室纂微篇》，以治身治國為老學(xué)之要，認(rèn)為《道德經(jīng)》以重玄為宗，自然為體，道德為用，哲學(xué)上繼承了唐代重玄學(xué)派的觀點，又作了政治上的發(fā)揮，在宋代產(chǎn)生較大影響。

宋代道教易、老之學(xué)融通開展，這是其教理的特色之一，另一個特色就是內(nèi)丹學(xué)理論的體系化。隋代蘇元朗著《旨道篇》以示弟子，又用《參同契》指導(dǎo)內(nèi)丹修煉。唐代綿州昌明縣令劉知古，著《日月玄樞論》講述內(nèi)丹修煉之理。唐代陸續(xù)產(chǎn)生了一些內(nèi)丹著作，如張果《太上九要心印妙經(jīng)》、《大還丹契妙圖》，還陽子《大還丹金虎白龍論》等等。到唐末五代，內(nèi)丹術(shù)更為發(fā)展，特別是五代到北宋時期，是道教內(nèi)丹取代外丹的關(guān)鍵時期。唐末，至一真人崔希凡撰《入藥鏡》，對內(nèi)丹理論和方法作了簡明扼要的論述。五代道士彭曉精研《參同契》，著有《周易參同契分章通真義》三卷，借《參同契》以發(fā)揮自己的內(nèi)丹思想。唐末五代，又有鐘呂金丹道的崛起。關(guān)于鐘呂的傳說非常多，加上后來鐘離權(quán)，呂洞賓跨入八仙的行列，鐘呂傳道的事跡更是家喻戶曉。北宋陳摶將其內(nèi)丹思想形象化于《無極圖》中，由無極出發(fā)，由得竅入手，經(jīng)煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，最后復(fù)歸于無極。這是對道教內(nèi)丹學(xué)的一次重要的理論總結(jié)。北宋神宗時，張伯端盡畢生精力著《悟真篇》，繼承鐘呂金丹的性命雙修說，主先命后性，又將陳摶《無極圖》的內(nèi)丹思想加以闡發(fā)，自成一家，與魏伯陽《參同契》同被道教推為正宗，是內(nèi)丹學(xué)史上一部極其重要的著作，對此后道教內(nèi)丹學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，并因此而形成金丹派南宗。內(nèi)丹學(xué)的興盛及其理論體系化，是道教思想史的一個轉(zhuǎn)折點，北宋以后，道教教理教義多從內(nèi)丹學(xué)中體現(xiàn)出來。

南宋金元道教 南宋偏安，與金、元對峙，形成繼南北朝之后中國歷史上又一次南北分治的局面，由此帶來道教發(fā)展的新格局，宗派紛起。南方以符箓?cè)綖橹?，又有神霄、清微、凈明道等派，還有所謂金丹派南宗。北方產(chǎn)生了太一教、大道教、全真道等新道派。這是道教史上的又一個轉(zhuǎn)折時期，教義教制都呈現(xiàn)了新的面貌，內(nèi)丹學(xué)大為流行，形成以煉內(nèi)丹為主旨的道派，而符箓派吸收內(nèi)丹術(shù)，形成新的符箓道派，道教再次出現(xiàn)改革的氣象。這次改革不像南北朝是要完成從民間到官方的任務(wù)，而是道教自身教義教制的革新，并因此形成新道派。

南宋道教

南宋統(tǒng)治者對道教不再象真宗、徽宗那樣狂熱，南宋高宗還對徽宗崇道的流弊作了糾正。對道教的管理也加強了，建立宮觀，道士出家等皆有嚴(yán)格限制。但統(tǒng)治者對道教仍然信奉，并將崔府君、四圣真君作為皇室保護神而加以崇祀，以庇佑其半壁河山。道教法術(shù)同樣獲得統(tǒng)治者信賴，加以運用，凡遇災(zāi)禍或節(jié)慶，都命道士做法事，以求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。南宋統(tǒng)治者對道教倫理思想大加提倡，比如宋理宗推薦道教勸善書《太上感應(yīng)篇》給社會，親筆為其刊本題寫了「諸惡莫作，眾善奉行」，勸人行善做好事，免遭神靈報應(yīng)。經(jīng)統(tǒng)治者提倡，《感應(yīng)篇》廣泛流行于社會上，繼之而起，形成了一批道教勸善書，以收拾人心，維護社會秩序為使命。南宋統(tǒng)治者對于道教，不外也是利用它的教化功能，安定社會，鞏固皇權(quán)。

南宋道派以符箓派居多，以龍虎山、茅山、閣皂山所謂「三山符箓」為中心，即仍以傳統(tǒng)的符箓派正一、上清、靈寶為主，另外還有凈明道和內(nèi)丹派南宗，以及新興的東華、神霄、清微等符箓道派。

茅山宗在南宋，共立十五代宗師，這些宗師雖不乏以道術(shù)名世，受到朝廷征召賜號，但除蔣宗瑛外，皆無著述傳世，在教義的發(fā)揮上，較茅山宗鼎盛的隋唐時代已呈衰退之象。南宋時茅山宗在道教中已不居主流地位，這一地位已由龍虎山張?zhí)鞄煹浪〈?

南宋高宗、孝宗、寧宗、理宗等對張?zhí)鞄煹蓝际殖绶?，除了大修龍虎山上清宮，又優(yōu)禮天師。尤其是理宗時期，加封張陵為「三天扶教輔元大法師正一靖應(yīng)顯佑真君」，欽定龍虎山為江南符箓道派的統(tǒng)領(lǐng)，主管三山符箓，龍虎山張?zhí)鞄煹来巳〉昧私y(tǒng)領(lǐng)符箓諸派的顯赫地位。

閣皂宗是由靈寶派衍化而來，或者說就是靈寶派進入宋元后的另一名稱。靈寶派道士多活動于民間，罕見有受朝廷征召賜封的高道，其影響和地位故不及茅山、龍虎二宗。南宋時，靈寶派在民間影響較大，以江西閣皂山為本山，但傳行靈寶法者不僅僅是職業(yè)道士。

金代道教

金統(tǒng)治者一方面尊玄重道，另一方面也對道教加以了限制，以防道教「惑眾亂民」，北方社會的戰(zhàn)亂，民族矛盾的尖銳，金統(tǒng)治者對道教上層人士的籠絡(luò)，道教自身發(fā)展演化因素等等，使太一教、大道教、全真道三大新道派從民間涌現(xiàn)，成為金代道教的主流。

元代道教

入元以后，在統(tǒng)治者的扶持下，道教出現(xiàn)興盛局面，這種興盛與隋唐道教相比，主要不是教理教義上的，而是教團組織上的，新老道派呈現(xiàn)合流的趨勢，形成了北方以全真道為代表，南方以正一道為中心的格局。

南宋末年，張?zhí)鞄煹兰磁c元室結(jié)上關(guān)系，元世祖忽必烈滅南宋之前，效法成吉思汗對丘處機的禮聘，遣密使入龍虎山，向三十五代天師張可大密求符命，可大稱元室二十年當(dāng)統(tǒng)一天下。南宋亡后，忽必烈于至元十三年（1276年）召見可大之子第三十六代天師張宗演，待以客禮，命主領(lǐng)江南道教，賜銀印。次年（1277年），又醮于長春宮，賜號「演道靈應(yīng)沖和真人」，給二品銀印，命主江南道教事，準(zhǔn)許自給牒度人為道士。此后，歷代正一天師皆被元室封為「真人」，命襲掌三山符箓、江南諸路道教事。元世祖對張宗演的兩次接見，使他獲得了不同尋常的頭銜和職務(wù)。首先是天師頭銜。元世祖在其《制》文中稱宗演為「嗣漢三十六代天師」，等于以官方名義正式承認(rèn)了「天師」頭銜。在此之前，張陵后人雖自稱天師，民間也以此相呼，但從未受到官方認(rèn)可，宋代皇帝僅賜以「先生」號。正式用官方名義承認(rèn)張陵子孫為天師始于元始祖忽必烈，也只有元朝 *** 如此做，到明太祖即位即取消了天師稱號。其次是主領(lǐng)江南道教的權(quán)力。南宋末張可大受命提舉三山符箓，權(quán)限不及此，現(xiàn)張宗演主領(lǐng)江南道教，便與全真道分治南北，成為道教諸派中發(fā)展最盛，勢力范圍較廣的一個派別，其發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了茅山宗和閣皂宗。入元以后，從三十六代天師張宗演到第四十一代天師張正言，均受元室尊崇，封為真人，尊稱天師，命掌江南道教，獲得了前所未有的殊榮，是龍虎山張?zhí)鞄煹阔@得較大發(fā)展的時期。歷代天師受命主管江南道教，不僅江南符箓派的教務(wù)受其統(tǒng)領(lǐng)，全真道之在江南者，亦受其統(tǒng)轄。江南道教各派宮觀的賜額，道官、道職的任命，以及道官封號的賜予等，皆須經(jīng)天師的首肯和轉(zhuǎn)達。這使得歷代天師的首領(lǐng)地位日漸鞏固，以至到元代中后期，以天師為首領(lǐng)的龍虎宗逐漸形成為南方道教的重心，其余道教符箓派一步步結(jié)合到它周圍，最后組成一個大的道派 ── 正一道。

金丹派南宗

兩宋金元時，道教內(nèi)丹學(xué)空前興旺，出現(xiàn)了以煉內(nèi)丹為宗旨的道派，流行于南宋的金丹派南宗是其代表之一。所謂「南宗」，嚴(yán)格地說是內(nèi)丹的一個學(xué)派，師法宗承張伯端《悟真篇》，主張大隱混俗，不倡出家，與全真道不同。南宋時，南宗一派凡四傳。第一傳陳楠，為張伯端三傳弟子。從張到陳，并無教團組織和本派宮觀，僅在個別人中以丹訣秘傳。第二傳白玉蟾，為南宗教團的創(chuàng)建者。張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾五代，被南宗尊為「南五祖」。第三傳有彭耜等。第四傳有李道純等。張伯端之后，南宗在修煉上可分為重內(nèi)丹傳統(tǒng)與重禪道融合兩大類，重內(nèi)丹一類又分清修、雙修二派，重禪道融合一類以揉合釋道二家的「以心契道」說為理論基礎(chǔ)。入元之后，南宗教團力量弱小，合流于全真、正一派而消失。

南宋金元是道教發(fā)展史上又一重大轉(zhuǎn)折時期。綜上所述，可知南宋金元是道教發(fā)展史上又一重大轉(zhuǎn)折時期，逐步形成了全真、正一兩大道派各據(jù)一方的格局，為明清乃至近當(dāng)代道教的發(fā)展、教派的地理分布等奠定了基礎(chǔ)。直到今天，仍然是正一道主要分布江南，全真道占據(jù)北方的格局。比較起來，全真道分布更為廣泛，在南方的不少地方也建立起全真宮觀，這一格局是明清時最終完成的。

任繼愈主編：《中國道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第十二至十五章。 牟鐘鑒等：《道教通論：兼論道家學(xué)說》（濟南：齊魯書社，1991），中編，第497至550頁。 李養(yǎng)正：《道教概說》（北京：中華書局，1989），第145至184頁。 卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1992），第二卷，第七章。 卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1993年），第三卷，第八至九章。

龍虎山的道教文化是怎樣的？

自從宋徽宗建造了天師府之后，張道陵的后嗣也逐步受到了朝廷重視，龍虎山的正一道便開始興盛起來。在宋代期間，宋王朝在龍虎山建造了大量宮觀。一是舊有幾座宮觀得到了擴建和賜額；二是新建了大批宮觀，宋代新建的宮、觀、庵和院近20座。

其中，有建于1056年至1063年間的凝真觀。1102年至1106年間的靜應(yīng)觀和祈真觀。1107年至1110年間的靈寶觀。1119年至1125年宣和年間的逍遙觀。1208年至1224年間的金仙觀等。

另外，宋代還建有云錦觀、仙隱觀、歸隱庵、蒙谷庵和天樂道院等。

在這個時期，龍虎山正一道掌教的是張道陵的第二十四代至第三十五代后嗣。從第二十四代天師張正隨開始，每代天師都曾被詔面圣，并被賜予“先生”稱號。

其中，第三十代天師張繼先和三十五代天師張可大最得朝廷恩寵。

在1104年，宋徽宗召見第三十代天師張繼先，張繼先與宋徽宗相談甚歡，于是宋徽宗賜號張繼先為“虛靖先生”。

第二年的12月，張繼先回到了龍虎山。這次面圣，張繼先的父親和兄長全都被賜予了爵位。而第三十五代天師張可大先后被封為“正應(yīng)先生”和“仁靜先生”。這些都表現(xiàn)出當(dāng)時宋王朝對龍虎山道教的支持和重視。

正是因為宋王朝的支持，在宋代初期龍虎山便成為與江蘇茅山和江西閣皂山并立的三山符箓之一。

后來經(jīng)過200年至元代，龍虎山的正一道便躍居成為了三山符箓之首。此時，龍虎山正一道達到了鼎盛時期。

在龍虎山正一道的鼎盛時期，掌教的是張道陵第三十六代至第四十一代后嗣。

從第三十六代天師張宗演起，每代天師均被元王朝封為天師或真人，讓他們主領(lǐng)江南道教。至第三十八代天師張與材時，朝廷更封他為正一教主，讓他主領(lǐng)三山符箓。也正是因此，龍虎山道教成為了諸符箓派之首。

在這期間，龍虎山出現(xiàn)了大批著名道士。這些德高望重的道士一部分被輸送到了大都燕京，由第三十六代天師張宗演的弟子張留孫組成了一個規(guī)模較大的龍虎山道教支派玄教，用來主領(lǐng)江南廣大地區(qū)的道教事務(wù)。

例如，張留孫，又稱張宗師，是張宗演弟子，被元世祖忽必烈授以江南諸路的道教都提點之職。剩下的道士則留在了龍虎山，管理山上的道教事務(wù)。其中也不乏杰出的道士。李宗老，達觀院道士，是著名玄教道士吳全節(jié)的老師。在1264年至1294年間被授江東道教都提點，主持本山上清宮。吳元初，龍虎山高士，就學(xué)于道教學(xué)者雷思齊，所著詩文集為《元元贅稿》，元代著名學(xué)者、詩人虞集為之作敘說：

元初服黃冠以自隱，無所營于時，故無所爭于人，交游天下名士，詩文往來，皆一時之盛。其言溫而肆，清而容，雜而不厭，幾于道者之乎？

張彥輔，龍虎山道士，精繪事，元代著名學(xué)者、詩人虞集曾為其所作《江南秋思圖》賦詩。另外，在此時期，元王朝還對龍虎山道教宮觀進行了修正。它除了對龍虎山原有宮觀進行了修葺以外，又新建了大批的道教宮觀。

據(jù)元代散文家元明善和清代正一道道士婁近垣所寫的兩本《龍虎山志》中的不完全統(tǒng)計，新建的宮、觀、庵和院多達37座。這些道教宮觀大部分都是由元世祖忽必烈建于1264年至1294年間，有文惠觀、乾元觀、會真道院、望仙道院、八卦庵、止止庵、太極庵、西華道院、東山道院、云山道院和瑤峰道院等。

在宋元兩代，龍虎山道教發(fā)展極為迅速，其中大部分道觀都是在這兩個時期建立起來的。但是這些建筑后來因為遭到了天災(zāi)兵火，大多被毀，后存留下來的僅有天師府一座，上清宮、正一觀等宮觀都是后來重修的。

但是，從那些被毀的道教宮觀遺址上，可以看出當(dāng)時道教文化的繁榮和昌盛。

龍虎山之所以成為“道教第一仙境”，也是有其必然性的。龍虎山在風(fēng)水學(xué)上，堪稱是獨一無二的經(jīng)典。風(fēng)水最看重的就是理想環(huán)境的選擇，而風(fēng)水的理想環(huán)境主要由山和水構(gòu)成，其中尤以水為生氣之源。

石為山之骨，水為山之血脈，兩者本身就是有機融合的，更何況龍虎山的山水暗合了道教太極陰陽教理，所以龍虎山成為道教祖庭是具有一定必然性的。

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