丹道術(shù)源流之早期丹道術(shù)的周易參同契

秦漢時(shí)期，以秦皇漢武等統(tǒng)治者為首，掀起了陣陣尋仙求不死藥的高潮。同時(shí)，黃老之術(shù)和俊緯神學(xué)相繼成為漢代的主要意識(shí)形態(tài)。神仙信仰連同其煉丹術(shù)、煉金術(shù)、占驗(yàn)術(shù)、導(dǎo)引術(shù)、行氣術(shù)以及各種醫(yī)術(shù)養(yǎng)生術(shù)等成為世人追逐的熱門。一種新的生命煉養(yǎng)體系革命開始孕育。

東漢時(shí)期，中國(guó)古代科技史、人體科學(xué)史和煉丹史上公認(rèn)的劃時(shí)代圣典(周易參同契)在偉大的丹學(xué)理論家魏伯陽(yáng)手中創(chuàng)生了。

《周易參同契》的誕生，奠定了包括內(nèi)外丹在內(nèi)的巾國(guó)古代煉丹學(xué)的理論基礎(chǔ)及基本術(shù)語符號(hào)體系，因而被尊為“萬古丹經(jīng)王”，受到歷代丹家的高度推崇尊奉。宋張伯端《悟真詩(shī)》云:“叔通受學(xué)魏伯陽(yáng)，留為萬古丹經(jīng)王?！痹愔绿摗吨芤讌⑼醴终伦?..說:“丹書多不可信，得真訣者要必以(參同契)為主?！痹挠岬?周易參同契發(fā)揮道:“(周易參同契)乃萬古丹經(jīng)之祖。”北宗真宗祥符間高先(金丹歌》贊道:“又不見叔通從事魏伯陽(yáng)，相將笑入無何鄉(xiāng)。準(zhǔn)連山作(參同契)，留為萬古丹中王?！痹趦?nèi)外丹發(fā)展史上，(周易參同契)的地位及影響有如’(道德經(jīng))之于道家，《論語》之于儒家，《內(nèi)經(jīng)》;之于醫(yī)家。

(周易參同契)是怎樣一部書?自古伊.始便眾說紛紜，其說各異。元代道士陳致虛《周易參同契分章注)指出:“此書解者，百有余人，少能深造其奧?！?’’彼見‘周易’，則指為卜v納甲之書，又惡知同類得朋之道乎?彼見‘鼎器’之說，則猜為金石爐火之事;·:彼聞‘采取’之說，則猜為三峰探戰(zhàn)之術(shù);彼聞‘有為’，則疑為旁門邪徑;，彼聞‘無為’，則疑是打坐頑空;彼聞‘大乘’，則執(zhí)為禪宗空性。”但實(shí)際上，’早在西晉時(shí)期，較早接0到魏泊陽(yáng)著作《參同契五相類》與(魏伯陽(yáng)內(nèi)經(jīng))的葛洪已慧眼獨(dú)具，一語道·破《周易參同契)的本旨:

“伯陽(yáng)作(參同契五行相類》，凡三卷，其說是(周易)，其實(shí)假借艾象，以論作丹之意。而儒者不知神仙之事，多作陰陽(yáng)注之，失其奧旨矣?！?《神仙傳·魏伯陽(yáng)傳))

后世的丹家及有識(shí)之士亦在(周易參同契》的主旨方面逐漸形成共識(shí)。朱熹《周易參同契考異》指出:夢(mèng)伯陽(yáng)《參同契)，恐希夷(陳傳)之學(xué)有些是其源流?！庇终f:“邵子發(fā)明(先天圖》，圖傳自希夷。希夷又自有所傳。蓋方士技術(shù)，用以修煉，《參同契》所言是也。”《參同契贊序》說:“故為立法，以傳后賢。惟曉大象，必得長(zhǎng)生;強(qiáng)己益身。為此道者，重加意焉?！标愓駥O(書錄解題)說:“(參同契)因易以言養(yǎng)生，后世言修煉者祖之?！背鹫做?周易參同契集注序》說:“《參同契》一書，魏真人為養(yǎng)性延命而作也?！?/p>

當(dāng)今國(guó)內(nèi)外科學(xué)史學(xué)界都公認(rèn)《周易參同契》是世界現(xiàn)存最古的煉丹著作。關(guān)于這本書的內(nèi)容和范圍，經(jīng)過多年的討論之后，大多數(shù)學(xué)者看法逐漸傾向一致:即《周易參同契》既非卜4&AIL納甲之書，亦非單純的氣功或煉丹術(shù)的簡(jiǎn)單技術(shù)記錄，而是一部以神仙不死信仰為動(dòng)機(jī)，黃老道家學(xué)說為指導(dǎo)，借《周易)交象卦辭為語言符號(hào)體系來營(yíng)構(gòu)闡發(fā)內(nèi)外丹生命煉養(yǎng)理論的古典科學(xué)專著。換言之，它是一部古代神仙方士研究如何延長(zhǎng)人類壽命，長(zhǎng)生不死的書，其內(nèi)容涉及古代宗教、哲學(xué)、生理學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域。

《參同契》的作者魏伯陽(yáng)正史無載。葛洪作《神仙傳·魏伯陽(yáng)傳》第一次披露了他的生平情況:

“魏伯陽(yáng)者，吳人也。本高門之子，而性好道術(shù)。后與弟子三人，入山作神丹，丹成……伯陽(yáng)作《參同契五行相類)，凡三卷。其說是(周易)，其實(shí)假借交象，以論作丹之意?！?/p>

葛洪在此明確指出了三個(gè)要點(diǎn):其一，魏伯陽(yáng)系吳人;其二，他曾著(參同契五行相類》(即《周易參同契))三卷;其三，(周易參同契)是一部丹經(jīng)。五代著名丹家彭曉在《周易參同契分章通真義序)中更進(jìn)一步記載:

“真人魏伯陽(yáng)者，會(huì)稽上虞人也。世襲答據(jù)，唯公不仕。修真潛默，養(yǎng)志虛無，博贍文詞，通諸緯候，恬淡守素，唯道是從，每視軒裳如糠批焉。不知師授誰氏，。得(古文龍虎經(jīng))，盡獲妙旨，乃約(周易》，撰(參同契)三篇。又云未盡纖微，復(fù)作(補(bǔ)塞遺脫)一篇，繼演丹經(jīng)之玄奧。所述多以寓言借事，隱顯異文。密示青州徐從事。徐乃隱名而注之。至后漢孝桓帝時(shí)，公復(fù)傳授與同郡淳于叔通，遂行于世?！?/p>

彭曉在以上論述中進(jìn)一步指出:①魏伯陽(yáng)為會(huì)稽上虞人，此地原屬楚國(guó)之地;②魏伯陽(yáng)師承不明，但又說其說出自《古文龍虎經(jīng));③魏伯陽(yáng)(周易參同契)傳授給了徐從事與淳于叔通二人。

彭曉所說的(古文龍虎經(jīng)》是后人因《參同契》中有“左記題龍虎”句，遂偽托作《金碧古文龍虎上經(jīng))以附會(huì)之。彭曉不察，遂信以為真。但是，魏伯陽(yáng)(周易參同契)的師承的確是一個(gè)事關(guān)內(nèi)丹術(shù)源流的大間題。對(duì)這一問題，古人有多種說法與猜測(cè)。其中最值得重視的是陰長(zhǎng)生授受說。

陰長(zhǎng)生，東漢和帝、安帝間人。(神仙傳》載:“陰長(zhǎng)生者，新野人也。漢皇后之親屬。少生富貴之門，而不好榮貴，惟專務(wù)道術(shù)。聞馬鳴生得度世之道，乃尋求之，遂得相見。便執(zhí)奴仆之役，親運(yùn)履之勞。鳴生不教其度世之法，但日夕別與之高談，論當(dāng)世之事，治農(nóng)田之業(yè)。如此十余年，長(zhǎng)生不懈。同時(shí)共事鳴生者十二人，皆悉歸去。惟長(zhǎng)生執(zhí)禮彌肅。鳴生告之曰:子真能得道矣!乃將入青城山中，煮黃土為金以示之。立壇西南，乃以(太清神丹經(jīng)》授之?！?/p>

馬鳴生、陰長(zhǎng)生相授受的(太清神丹經(jīng))即現(xiàn)存(道藏)中(太清金液神丹經(jīng)》。其經(jīng)早于西漢末即問世，是岷山丹道系統(tǒng)的最早丹經(jīng)。東晉華僑《紫陽(yáng)真人周君內(nèi)傳》載周義山曾在西蜀鶴鳴山“遇陽(yáng)安君受(金液丹經(jīng)》、‘《九鼎神丹圖》”?！塌Q鳴山系青城山余脈，同屬氓山山脈。后漢時(shí)張陵創(chuàng)天師道于此，亦得到此經(jīng)。今道藏中《太清金液丹經(jīng)》卷上有正一天師張道陵序，卷中又道，:“故書二君(馬鳴生、陰長(zhǎng)生)神光見世之言，自漢靈以來，稱說故事，附于丹經(jīng)。”并明確指出該經(jīng)文及作丹法出自陰長(zhǎng)生。

魏伯陽(yáng)作(周易參同契》，最重要的特點(diǎn)是假借(周易)交象卦辭來將煉丹與行氣在理論上統(tǒng)一起來。因而他必然在行氣與丹法上有所師承。陳致虛(周易參同契分章注)指出:“蓋仙翁(魏伯陽(yáng))初授(受)真人陰長(zhǎng)生之旨，后復(fù)師事徐從事，由是備悉玄微，仙傳甚詳?！鼻迦顺鹫做椧舱f:“契修金丹，仙傳謂魏公丹法，傳自陰、徐二人。·考陰君長(zhǎng)生，在東漢之季，與魏公先后同時(shí)。徐真人則不可考?！苯麑W(xué)者王明先生根據(jù)陰長(zhǎng)生(自敘》中述其仙術(shù)云:“不死之要道在神丹。行氣導(dǎo)引，倪仰屈伸，服食草木，可得延年，不能度世，以至于仙”，將其與(周易參同契)的仙道重金丹而輕呼吸導(dǎo)引及服食草木的主張相比較;同時(shí)認(rèn)為陰長(zhǎng)生仙詩(shī)三首的文字類于《參同契》，因而得出結(jié)論說:“然則陰長(zhǎng)生者，其為魏伯陽(yáng)之前輩軟?詩(shī)三篇，其為(參同契)之噶矢軟}··…據(jù)今之所考，陰君(自敘)及詩(shī)，蓋為(參同契》思想之淵源乎，!”(王明.(周易參同契考證))

但是，僅僅是行氣與煉丹還并非魏伯陽(yáng)寫著(周易參同契)的本意。因?yàn)闊o論行氣或煉丹都還只是技術(shù)層次上的展開。而魏伯陽(yáng)卻是要“假借交象”，通過(周易》這徉的天人符號(hào)體系統(tǒng)一丹道，創(chuàng)造一套包容夭人宇宙的價(jià)值系統(tǒng)。什么叫做“參同契”?五代彭曉(參同契通真義序)指出:

“《參同契)者:參，雜也;同，通也;契，合也。謂與諸丹經(jīng)理通而契合也?！?/p>

宋朱熹(周易參同契考異》黃瑞節(jié)附錄前序說:“參，雜也;同，通也;契，合也。謂與《周易)理通而義合也。”

俞淡(周易參同契發(fā)揮》說:“參，三也;同，相也;契，類也。謂此書借大易以言黃老之學(xué)，而又與爐火之事相類，三者之陰陽(yáng)造化殆無異也?！?/p>

上述各家解釋指出，“參同契”之意在于融貫參合各家之學(xué)以明作丹之理。但是，最權(quán)威的解釋來自《參同契)本身。這就是:

“大易性情，各如其度。黃老用究，較而可御。爐火之事，真有所據(jù)。三道由一，俱出徑路?！?/p>

在其中(自敘啟后章)中又說:“羅列三條，枝莖相連。同出異名，皆由一門。”

據(jù)此可證，所謂“參同契”，是指大易、黃老、爐火三者的通同契合，三道由一。近人王明先生就此指出:“參謂三，三者何？大易、黃老、煉丹是也?！?(周易參同契考證))

“三道由一”，通同契合，而并非僅僅是煉丹實(shí)踐，這才是魏伯陽(yáng)作《周易參同契》的本意。應(yīng)該指出的是，也正是大易、黃老和丹道的有機(jī)整合，·才是中國(guó)古代內(nèi)丹的本質(zhì)。(周易》之卦交符號(hào)體系，黃老道家的信仰及思想、內(nèi)氣煉養(yǎng)與金丹煉制的實(shí)踐，三者相互融契配合，形成一個(gè)包容夭人宇宙及生命奧秘的闡釋與操作系統(tǒng)，這就是《參同契)所開創(chuàng)的內(nèi)丹的真正本質(zhì)和價(jià)值。下面分別簡(jiǎn)述此“三道”。

①大易

所謂“大易”，是指漢代孟喜、焦延壽、京房等人依據(jù)(周易》所闡發(fā)的陰陽(yáng)象數(shù)派易學(xué)。據(jù)《漢書·京房傳》，焦氏易說長(zhǎng)于災(zāi)變，“分六十卦更直日用事，以風(fēng)雨寒溫為候，各有占驗(yàn)”，這就是所謂“卦氣說”。漢時(shí)淡緯神學(xué)大行，以陰陽(yáng)占候?yàn)橹髦嫉慕故暇┓恳讓W(xué)于是應(yīng)運(yùn)而生，并雜同黃老圖等在兩漢學(xué)者中競(jìng)相研習(xí)。這種漢易雖然是占驗(yàn)神學(xué)，但其中卻內(nèi)涵有以(周易》為門徑追究天人宇宙關(guān)系及變化規(guī)律的動(dòng)機(jī)及用心。魏伯陽(yáng)借用了漢易的學(xué)說和成果，用以構(gòu)筑自己的天人丹道系統(tǒng)。據(jù)陳國(guó)符先生(中國(guó)外丹黃白木考》，凡早于《參同契》的古丹經(jīng)皆不用易理，而西晉葛洪(抱樸子·黃白篇)亦不用易理。因而，用易理以釋丹道實(shí)為魏伯陽(yáng)之首創(chuàng)。其貢獻(xiàn)誠(chéng)如王明先生所指出的:“漢人學(xué)京氏(易)，(易緯)，只能推究天人講說災(zāi)異與占候兇吉而已。魏君假(周易》以論作丹，成一家言，開一說之先河，為‘萬古丹經(jīng)之祖’，是其特色?！?(周易參同契考證))

②黃老

(周易參同契》中“較而可御”的“黃老”，是指兩漢廣泛流行的“黃老之學(xué)”。其內(nèi)容包含了兩個(gè)層次:一是先秦道家學(xué)說以及因其漫衍而出的論天人、治國(guó)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生諸方技家言，如(黃帝內(nèi)經(jīng))等;二是集合于黃老旗幟下的神仙方士的各種實(shí)踐技術(shù)，如醫(yī)、卜、養(yǎng)生等，亦即所謂“黃老道”或“黃老之術(shù)”。兩漢方士一方面以黃帝和老子為號(hào)召及標(biāo)志，另一方面，更以道家清靜、無為、守雌、貴柔、自然等為立世及方術(shù)理論實(shí)踐準(zhǔn)則。魏伯陽(yáng)亦是如此，在(參同契)中以黃老道家思想為舟道基本指導(dǎo)思想和原則，強(qiáng)調(diào)“引內(nèi)養(yǎng)性，黃老自然。含德之厚，歸根返元。近在我心，不離己身。抱一毋舍，可以長(zhǎng)存。”。魏伯陽(yáng)將道家思想與學(xué)說確定為丹道的基本指導(dǎo)思想和原則，歷史地確定了內(nèi)外丹修煉的文化屬性界域，使丹鼎仙學(xué)與道家道教在內(nèi)涵上聯(lián)緣，從而開了丹鼎道教的先聲。

③爐火

爐火即《周易參同契)的內(nèi)外丹實(shí)踐。內(nèi)外丹的稱謂區(qū)別，晚在隋代。而魏伯陽(yáng)稱之為“護(hù)火之事”。

關(guān)于(周易參同契》所論是內(nèi)丹亦或外丹，古今學(xué)者一直有分歧。這是由于(周易參同契》本身“詞韻皆古，奧雅難通”所造成的。近年來學(xué)術(shù)界意見和看法漸趨一致，大都同意該書所論“護(hù)火”為內(nèi)外丹兼修。也就是說，魏伯陽(yáng)“爐火之事”包括了行氣與煉丹兩個(gè)方面。

(周易參同契)的內(nèi)丹是察承先秦(行氣玉銘)內(nèi)煉法。其特點(diǎn)是通過引內(nèi)養(yǎng)性，歸根返元，近在我心，不離己身，抱一無舍等靜功方法步驟來煉己身之“藥”，促使人體內(nèi)部精氣之流循行運(yùn)動(dòng)，“庶氣云雨行，.淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流達(dá)足，究竟復(fù)上升，往來洞無極，fofo被容中。”這種行氣法與吐納、導(dǎo)引、存思等方術(shù)都不同，重在意念功夫和內(nèi)煉體內(nèi)精氣，其煉法過程確與外丹煉制過程有某種類似，因而能夠較貼切地借外丹術(shù)語和過程來闡釋其理，并與外丹共向假借(周易)交象卦辭與‘·天道”形成統(tǒng)一理論。

(周易參同契》的外丹是承青城丹士馬鳴生、陰長(zhǎng)生的太清神丹法，尤其是黃帝九鼎神丹法。陳國(guó)符先生曾指出:“黃帝九鼎神丹簡(jiǎn)稱九鼎丹。”又說:‘·第一神丹(丹華)用丹砂升華?！短褰鹨荷竦そ?jīng))之金液，與此第一丹相同?！?陳國(guó)符(中國(guó)外丹黃白術(shù)史略))根據(jù)(參同契)易理和文字考察，一可知魏伯陽(yáng)是反對(duì)當(dāng)時(shí)服食雄黃、入石諸雜藥修仙的，也不主張以這類雜藥煉丹。這樣，只有(黃帝九鼎神丹經(jīng))的“第一神丹(丹華)”可取?！秴⑼酢芬嗾f:“名曰‘第一鼎’兮，食如大黍米”，這就明白無誤地確證，魏伯陽(yáng)的“還丹”是“九鼎丹”中的“第一鼎”，即鉛汞饒煉術(shù)。《參同契》中記載了這類鉛汞術(shù)的反映過程。如:

“太陽(yáng)流珠，常欲去人，卒得金華，轉(zhuǎn)而相因。化為白液，凝而至堅(jiān)。金華先倡，有傾之間，解化為水，馬齒闌干?！?/p>

這是指汞(Hg、水)易揮發(fā)，但能與鉛(Pb、金)反應(yīng)生成鉛汞齊。先化為白液，后凝固起來，當(dāng)溫度升高后，又熔化液體(解化為水)，繼續(xù)加熱，則氧化為“玄黃”:

“以金為堤防，水火乃優(yōu)游。金數(shù)十有五，水?dāng)?shù)亦如之。臨爐定株兩，五分水有余。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，水(火)二與之俱。三物相含受，變化狀若神。下有太陽(yáng)熙，伏黑須臾間。先液而后凝，號(hào)日‘黃輿’焉?！?/p>

所謂“黃輿”就是玄黃，即HgO(氧化汞，內(nèi)含大量玄色HgO2氧化汞)及Pb((黃色之氧化汞)的混合物。由于鉛的氧化物為強(qiáng)氧化荊，故可伏汞，使之迅速氧化而不飛走。

(周易參同契》的誕生，標(biāo)志著內(nèi)丹作為一種獨(dú)特文化體系的正式形成和確立。以大易、黃老、爐火“‘三道由一”的丹道體系突破了一般的養(yǎng)生術(shù)或方技之術(shù)的意義。它確立了一種與以往完全不同的新的天人宇宙及生命闡釋體系和實(shí)踐體系。雖然在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，該書因秘傳而不為世人所知?！@一全新的理論實(shí)踐體系卻因其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密性和完整性注定要在歷史上充當(dāng)重要的文化角色，并開創(chuàng)道教史和人體科學(xué)史的新的歷史篇章。

丹與道的關(guān)系，請(qǐng)專業(yè)人士指點(diǎn)

道教內(nèi)丹學(xué)也稱性命之學(xué)，它是以道教宇宙觀、神仙信仰、人體生成觀、天人合一、天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的氣血、經(jīng)絡(luò)、穴位和臟腑學(xué)說為生理基礎(chǔ)，以心性論為心理基礎(chǔ)，以性命為修煉對(duì)象，以人體先天精、氣、神為藥物（原料），以人體為丹房，丹田為爐鼎，意念呼吸為火候，借用外丹術(shù)語、易學(xué)符號(hào)系統(tǒng)來描述修煉火候及成丹過程，最終目標(biāo)為得道成仙的修煉理論和實(shí)踐體系。

一、內(nèi)丹學(xué)的含義及特征

“丹”最早是指還原生成的紅色丹砂。天然的硫化汞（丹砂）加熱分解出汞（水銀），將汞與硫磺作用又生成黑色的硫化汞，然后再加熱變成紅色的硫化汞（丹砂）。這種紅色的硫化汞（丹砂）就稱為丹，它是中國(guó)古代煉丹術(shù)最重要的原料。之后，丹的范圍擴(kuò)大了，煉丹者將所有外觀紅色的燒煉產(chǎn)物，包括氧化汞、四氧化三鉛（鉛丹）等統(tǒng)稱為丹。由于汞和鉛的化學(xué)性質(zhì)特別活躍，因而在煉丹術(shù)中占有特殊位置，且被日益神化，被認(rèn)為是煉丹的至寶靈藥。古人發(fā)現(xiàn)黃金和由礦物質(zhì)煉成的金丹具有不朽的性質(zhì)，就認(rèn)為人服用后也會(huì)不朽，從而長(zhǎng)生不死。事實(shí)上，含有汞、鉛、砷、錫等毒性金屬的金丹，服用后不僅不能使人延年益壽，反而會(huì)致人慢性中毒，直至死亡。歷史上帝王、道士服食金丹致死的例子屢見不鮮。既然服食金丹不能使人長(zhǎng)生成仙，人們轉(zhuǎn)而向人體內(nèi)部探求長(zhǎng)生不死之方，于是內(nèi)丹術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，內(nèi)丹術(shù)的理論提升是為內(nèi)丹學(xué)。

內(nèi)丹主要有以下幾個(gè)特征：首先，內(nèi)丹是以道教神仙信仰為核心，兼融儒家倫理、佛教心性學(xué)說的理論和實(shí)踐體系；其次，內(nèi)丹是一種靜功；其三，內(nèi)丹以人體先天精氣神為修煉藥物；其四，內(nèi)丹強(qiáng)調(diào)性命雙修，開發(fā)人體的心理和生理潛能；其五，借用外丹術(shù)語和周易卦爻作為內(nèi)丹表述系統(tǒng)；其六，內(nèi)丹以大周天、小周天行氣法為基本煉養(yǎng)方式，以筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛為基本步驟；其七，煉內(nèi)丹成功后，人體內(nèi)有丹形成；其八，達(dá)到世俗和宗教目標(biāo)：長(zhǎng)生久視和得道成仙。

二、內(nèi)丹學(xué)的源流

內(nèi)丹學(xué)在中國(guó)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了幾千年。從先秦到東漢是內(nèi)丹學(xué)的準(zhǔn)備時(shí)期，東漢道教創(chuàng)立至隋唐為內(nèi)丹學(xué)形成期，又稱為早期內(nèi)丹學(xué)；唐末五代至宋元，是內(nèi)丹學(xué)的成熟期稱為中期內(nèi)丹學(xué)，明清是內(nèi)丹學(xué)的衰微期，為晚期內(nèi)丹學(xué)。

1、內(nèi)丹學(xué)的準(zhǔn)備時(shí)期。內(nèi)丹學(xué)形成之前先有內(nèi)丹術(shù)的創(chuàng)立，內(nèi)丹術(shù)的理論提升是為內(nèi)丹學(xué)。殷商之前，就有內(nèi)丹術(shù)的先導(dǎo)，如黃帝的移精變氣修煉，王喬、赤松子則“吸陰陽(yáng)之和，食天地之精，呼而求故，吸而求新”。先秦神仙信仰已經(jīng)形成，基于神仙信仰的內(nèi)丹術(shù)，也開始萌芽。當(dāng)時(shí)的神仙家為了追求長(zhǎng)生不死、返老還童，研習(xí)了許多延年益壽的方術(shù)，如行氣、吐納、導(dǎo)引、存思等。《老子》中有“專氣致柔”、“嗇精”、“玄牝之門”、“長(zhǎng)生久視”等內(nèi)容?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子》中有“熊經(jīng)鳥伸”、“吐故納新”、“緣督”、“踵息”、“心齋”、“坐忘”等多種修煉方術(shù)的記載。戰(zhàn)國(guó)時(shí)《卻谷含氣篇》、《行氣玉器銘》中記有“服氣”、“服餌”、“行氣”等方術(shù)。漢代出現(xiàn)《西漢導(dǎo)引圖》。東漢的《太平經(jīng)》中有愛氣、尊神、重精思想，提出了內(nèi)照、存神、食氣、胎息、辟谷等修煉方法。這些都為內(nèi)丹學(xué)的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。

2、早期內(nèi)丹學(xué)。東漢道教創(chuàng)立至隋唐是內(nèi)丹學(xué)的形成時(shí)期。漢末魏伯陽(yáng)所著《周易參同契》是一本專門論述內(nèi)外丹法訣的仙學(xué)著作，奠定了內(nèi)丹學(xué)的理論基礎(chǔ)，被稱為萬古丹經(jīng)王，它將《周易》、黃老、爐火三者在一起對(duì)煉丹內(nèi)養(yǎng)進(jìn)行解說?！吨芤讌⑼酢罚ㄒ韵潞?jiǎn)稱《參同契》）運(yùn)用周易陰爻和陽(yáng)爻組成的八個(gè)經(jīng)卦和六十四個(gè)別卦及其比喻手法，來說明煉丹方法，以乾坤喻鼎器，坎離喻藥物，以其余六十卦喻火候。在內(nèi)煉方面，首次闡述了有關(guān)“養(yǎng)性”、“同類相從”、“牝牡化生”、“丹胎法象”等理論問題，并為內(nèi)丹學(xué)創(chuàng)造了隱語表達(dá)系統(tǒng)。魏伯陽(yáng)把以前的煉丹、內(nèi)養(yǎng)方術(shù)，與其自身體驗(yàn)結(jié)合起來，予以理論概括，將周易陰陽(yáng)交合之道、黃老自然養(yǎng)性之道、爐火鉛汞煉丹之道合而為一，說明人欲長(zhǎng)生成仙，必須服食鉛汞所煉還丹（外丹），或煉養(yǎng)自身陰陽(yáng)（內(nèi)養(yǎng)），方能成道，在肯定外丹術(shù)的同時(shí)又肯定了內(nèi)養(yǎng)術(shù)。但在其后的三四百年里，一直未被世人接受。魏晉時(shí)的葛洪將《參同契》解釋為外丹煉制著作。而同時(shí)期的《黃庭經(jīng)》則將內(nèi)丹稱為子丹、玄丹，重點(diǎn)研究了存神、意守三丹田、內(nèi)視、調(diào)息為主的清修丹法。直到隋開皇年間，青霞子蘇元朗才最早把《參同契》這顆珍寶發(fā)掘出來，用以解說和指導(dǎo)內(nèi)丹修煉實(shí)踐。并提出以“身為爐鼎，心為神室”，歸神丹于心煉，自此正式出現(xiàn)內(nèi)丹名稱且為道教信徒所知。唐代，外丹學(xué)盛極而衰，內(nèi)丹學(xué)乘勢(shì)而起。

3、中期內(nèi)丹學(xué)。唐末五代至宋元，是內(nèi)丹學(xué)的成熟期。譚峭道的虛形互化思想是其《化書》的理論綱領(lǐng)，生死互化，化化不間，世間萬物都是在不斷變化之中。彭曉積極主張人可以修煉成仙，倡導(dǎo)金液還丹，其理論核心是因元?dú)舛蛇€丹。施肩吾《西山群仙會(huì)真記》和崔希范《人藥鏡》，將內(nèi)煉思想上升到性命高度，內(nèi)丹理論體系已具雛形。各派內(nèi)丹家多認(rèn)為，鐘離權(quán)、呂洞賓為內(nèi)丹學(xué)開山祖師，其丹法為性命雙修、形神并煉，以煉精、氣、神為基本功，以攝取先天一氣為要訣，奠定了內(nèi)丹修煉理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)。陳傳著《指玄篇》和《無極圖》，闡釋了“順則生人，逆則成丹”的還丹原理和“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”的內(nèi)丹修煉基本步驟。北宋張伯端《悟真篇》的問世，標(biāo)志著內(nèi)丹學(xué)的成熟，它把內(nèi)丹功法明確分為筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等四個(gè)步聚，并被后世所沿用。

4、晚期內(nèi)丹學(xué)。明清時(shí)期是內(nèi)丹學(xué)的衰微期。隨著明中葉以降，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)人衰落期，內(nèi)丹學(xué)的文化載體道教也隨之衰落。加之內(nèi)丹的神秘性質(zhì)，與復(fù)雜的煉養(yǎng)方法不適合明清市民文化發(fā)展的需要，內(nèi)丹學(xué)逐漸走向衰微。至晚清，內(nèi)丹基本上僅作為一些道教團(tuán)體內(nèi)部及師徒同門秘傳的煉養(yǎng)術(shù)。

三、內(nèi)丹學(xué)理論及功法

內(nèi)丹學(xué)以“天人合一、天人同構(gòu)”觀念為基石，認(rèn)為天、地、人之間存在著共同的變化規(guī)律。人通過修煉可與天地同壽、長(zhǎng)生不死乃至成仙。內(nèi)丹理論的核心內(nèi)容是陰陽(yáng)學(xué)說。內(nèi)丹學(xué)認(rèn)為，人鬼仙的區(qū)別只在于陰陽(yáng)含量的多少，純陰無陽(yáng)為鬼，純陽(yáng)無陰為仙，陰陽(yáng)相雜為人。而內(nèi)丹修煉的目的就是煉盡陰質(zhì)而成純陽(yáng)之體，也就是成仙。內(nèi)丹學(xué)用周易卦爻系統(tǒng)解釋內(nèi)丹基本要素爐鼎、藥物、火候等，其中十二辟卦與十二地支相配合既表示一年及一日的陰陽(yáng)消長(zhǎng)，又表示“爐火”的周天火候進(jìn)退節(jié)度。

煉丹必須有原料，這原料就是丹家所說的“藥物”。內(nèi)丹藥物指先天精、氣、神三種生命要素。先天精又稱“元精”、“真精”等，是稟受父精母血，且有決定生命盛衰和生殖繁衍功能的先天遺傳物質(zhì)。先天氣是先天精的功能態(tài)或能量形式，是生命的原動(dòng)力。在內(nèi)丹學(xué)中，精氣本為一物，精為體，氣為用。神指人的精神因素和思維系統(tǒng)。內(nèi)丹理論認(rèn)為，人的先天元神是虛靈空明的，但人離開母腹出生后，便逐漸被后天識(shí)神所污染，致使神氣耗盡生命結(jié)束。只有通過內(nèi)丹修煉，還歸元性空明，并以此神為火來煉丹，神人氣中，煉盡后天陰質(zhì)，變?yōu)榧冴?yáng)之軀。煉丹的處所即是爐鼎，是指人體生理能量集聚和反應(yīng)的部位。內(nèi)丹清修、雙修及其內(nèi)部各派，對(duì)爐鼎的解釋不盡相同。主要有心腎為爐鼎說，黃庭為鼎、氣穴為爐說，神氣為爐鼎說，大小爐鼎說，丹田爐鼎說，內(nèi)外爐鼎說以及雙修派陰爐陽(yáng)鼎說。內(nèi)丹學(xué)的火候是從外丹借用的概念，指用意念控制呼吸急緩與精氣藥物運(yùn)轉(zhuǎn)烹煉速度和力度。為了準(zhǔn)確把握火候，丹家將人體運(yùn)行的節(jié)律與天地自然的節(jié)律加以比照，參照太陽(yáng)、月亮運(yùn)動(dòng)的陰晴圓缺，來選擇練功時(shí)間，火候強(qiáng)弱。火候還分為為小周天火候、大周天火候。小周天運(yùn)轉(zhuǎn)河車，循行任督二脈，藥在上中下三丹田反復(fù)。

關(guān)于修煉次第，清修派丹法一般分為：筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等幾個(gè)階段。I、筑基。丹家認(rèn)為，人自嬰兒長(zhǎng)大成人，其精氣神皆有虧損，故須經(jīng)筑基功夫。要通過煉神、調(diào)氣、養(yǎng)精，達(dá)到三全才可正式煉功。2、煉精化氣。是有為功夫，包括采藥、封固、煉藥、止火四個(gè)子階段，因其整個(gè)過程約需百日，故又稱百日關(guān)。又因其要搬運(yùn)河車，用子午周天火候，故又稱小周天功夫。3、煉氣化神。是有為向無為過渡功夫，包括六根震動(dòng)、七日生大藥、抽鉛添汞、守中、溫養(yǎng)圣胎、移胎等。因其溫養(yǎng)十月如同懷孕，也叫十月關(guān)，又稱“大周天功夫”。4、煉神還虛。為無為功夫。其具體過程有乳哺、溫養(yǎng)、出神、還虛等。

內(nèi)丹學(xué)高舉“我命在我不在天”的旗幟，對(duì)中國(guó)思想文化產(chǎn)生了巨大影響，在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要地位，與玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)合稱四大思潮。

中國(guó)古代，煉丹長(zhǎng)達(dá)兩千年的道士，為何都沒成仙？

煉丹道士之所以沒有成仙，原因可能有很多。首先，成仙本身就是一個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，需要道士在修煉過程中達(dá)到極高的境界，這需要長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的修行和領(lǐng)悟。其次，煉丹雖然是一種修行方式，但并非唯一的途徑，成仙還需要其他的因素，如功德、悟性、緣分等。此外，歷史上有些煉丹道士可能存在貪圖長(zhǎng)生或追求金丹等偏執(zhí)的目的，這種心態(tài)也可能會(huì)影響他們的修行成果。
另外，需要注意的是，歷史上的煉丹道士并非都是長(zhǎng)達(dá)兩千年的連續(xù)傳承，而是在不同的時(shí)期出現(xiàn)了不同的代表人物。雖然這些道士在煉丹術(shù)上有所成就，但并不代表他們?nèi)慷甲非蟪上?，也不代表他們都沒有成仙的境界。因此，我們需要更加客觀地看待這個(gè)問題。

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