道家丹道功法之丹道術(shù)養(yǎng)生丹道術(shù)要論之論證驗

此道家內(nèi)丹內(nèi)丹術(shù)之丹道養(yǎng)生內(nèi)丹術(shù)要論，由道醫(yī)閣整編自明代正統(tǒng)道藏：論證驗

呂曰：嫌者病，而好道之人求無病而長安；怕者死，而好道之人欲不死而長生。舉世人在世中，而好道之人欲升仙，游物外；舉世人在地上，而好道之人欲超凡而入洞天。所以甘于勞苦而守于貧賤，游心在清淡瀟灑之中，潛邇于曠野荒僻之地，一向行持，不知功之深淺，法之交換，難測改易之早晚，所謂下功之后，而證驗次序如何？

鐘曰：苦志行持，終不見功者，非道負人，蓋奉道之人不從明師，而所受非法。依法行持，終不見功者，非道負人，蓋奉道之人不知時候，而以不成。若已遇明師而得法，行大法以依時，何患驗證而不有也。

呂曰：所謂法者有數(shù)乎？所謂時者有數(shù)乎？

鐘曰：法有十二科，匹配陰陽第一，聚散水火第二，交媾龍虎第三，燒煉丹藥第四，肘后飛金精第五，玉液還丹第六，玉液煉形第七，金液還丹第八，金液煉形第九，朝元煉黑第十，內(nèi)觀交換第十一，超脫分形第十二。

其時，則年中法天地陰陽升降之宜，月中法日月往來之數(shù)，日中有四正八卦十千十二支一百刻六十分，依法區(qū)分，自一日之后，證驗次序以至脫質(zhì)升仙，無差毫末。始也淫邪盡罷，而外行兼修凡采藥；之次而金精充滿心境，自除以煞陰皋鰍次心經(jīng)上涌，口有甘液；次陰陽擊搏，時時腹中聞風雷之聲；次魂魄不定，夢寐多有恐悸之境；次六府四肢或生微疾，小病不療自愈；次丹田夜則自暖，形容晝則清秀；次居暗室，而目有神光自現(xiàn)；次夢中雄勇，物不能害，而人不能欺，或若抱得嬰兒歸；次金關(guān)玉鎖封固，以絕夢泄遺漏；次嗚雷一聲，關(guān)節(jié)通連而驚汗四溢；次玉液烹漱，以成凝酥；次靈液成膏，漸畏腥膻以充口腹；次塵骨將輕而變神室，步趁奔馬，行止如飛；次對境無心，而絕嗜欲；次真氣入物，可以療人疾?。淮蝺?nèi)觀明朗而不暗昧；次雙目童人如點漆，皺臉重舒而鉗發(fā)再生，已少者永駐童顏；次真氣漸足而似常飽，所食不多而飲酒無量，終不見醉；次身體光澤，神氣秀媚，圣丹生味，靈液透香，真香異味，常在口鼻之問，人或知而聞之；次以目視百步，而見秋毫；次身體之問舊痕殘靨，自然消除，涕淚涎汗，亦不見有；次胎完氣足以絕飲食；次內(nèi)志清高以合太虛，凡情凡愛，心境自絕，下盡九蟲，上死三尸；次魂魄不游以絕夢寐，神彩清爽更無晝夜；次陽精成體，神府堅固，四體不畏寒暑；次生死不能相干，而坐忘內(nèi)觀以游華胥神仙之國，女樂樓臺，繁華美麗，殆非人世所有也；次功滿行足，陰功報應，密授三清真錄，陰陽變化，可能預知，人事舉止，先見災福；次觸目塵冗，以厭往還，潔身靜處，胎仙可現(xiàn)，身外有身，是為神圣；次真氣純陽，吁呵可干外汞；次胎仙常欲騰飛，祥光生于臥室；次靜中時聞樂聲；次常人對面，雖彼富貴之徒，亦聞腥穢，蓋凡骨俗體也；次神彩自可變移，容儀成而仙姿可比玉樹，異骨透出金色；次行止去處，常有神只自來朝現(xiàn)，驅(qū)用指呼，一如己意；次靜中外觀，紫霞滿目，頂外下視，金光罩體；次身中忽化火龍飛，或而玄鶴起，便是神靈以脫凡骨，而超出俗流，乃曰超脫；次超脫之后，彩云繚繞，瑞氣紛紜，天雨奇花，玄鶴對飛，異香散而玉女下降授天書紫詔，既畢而仙冠仙衣之屬具備，節(jié)制威儀，前后左右不可勝紀，相迎相引以返蓬萊，而于紫府朝見太微真君，契勘鄉(xiāng)原名姓，校量功行等殊，而于三島安居，乃曰真人仙子。

呂曰：今日特蒙尊師開說希夷大理、天地玄機，不止于耳目清明，而精神秀媚，殘軀有托，終不與糞壤同類。然而知之者未必能行，行之者未必能得，念以生死事大，而時光迅速，雖知妙理，未得行持終不成功，與不知無異。敢告指教以交會之時，行持之法，如何下手，如何用功？

鐘曰：仆有《靈寶畢法》，凡十卷一十二科，中有六儀：一日金誥，二日玉書，三日真原，四日比喻，五日真訣，六日道要。包羅大道，引喻三清，指天地陰陽之升降為范模，將日月精華之往來為法則，實五仙之指趣，乃三成之規(guī)式，當擇日而授于足下。

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